Periferie, riproduzione e politica tra i lavoratori senza lavoro
- di Thiago Canettieri -
In che modo sopravvivono quotidianamente tutti quei lavoratori disoccupati che vivono nelle periferie metropolitane? Da un po' di tempo sto cercando di riflettere su questa domanda. Nonostante gli indici ufficiali diffusi con buone notizie, la realtà in periferia non mostra molti segni di ottimismo circa la direzione intrapresa dal mondo del lavoro. Malgrado il massimo storico dell'occupazione, i tassi di sotto-utilizzo della forza lavoro (compreso il tasso di disoccupazione di una sottoccupazione dovuta a orari insufficienti e il tasso di forza lavoro potenziale, vale a dire, colui che non è alla ricerca di un lavoro ma che sarebbe disponibile a lavorare) non lasciano spazio all'ottimismo. Sebbene sia diminuito dagli anni della pandemia (trainato soprattutto dalla "occupabilità" prodotta a sua volta dalla uberizzazione), il tasso di sottoutilizzo della forza lavoro (15,2%), secondo i dati del quarto trimestre del 2024 del Continuous National Household Sample Survey dell'IBGE, è più del doppio rispetto al tasso di disoccupazione (6,2%). Osservando questa realtà sul campo, alla periferia di Belo Horizonte, dal 2021 [*1], ho visto come molte persone si muovano lungo le sottili linee che separano l'occupazione dalla disoccupazione, il formale dall'informale, il legale dall'illegale [*2], in una condizione di enorme trasversalità [*3], mettendo così in discussione tutte le categorie rigide e impermeabili. Così, concentrandomi - come dicevo - sui lavoratori senza lavoro, arrivo a pensare che oggi sia possibile comprendere un insieme di importanti trasformazioni nella realtà delle grandi metropoli brasiliane: come è organizzata la vita quotidiana? Come si garantisce la riproduzione? Quali sono gli effetti sulle forme di organizzazione e di lotta politica? Del resto, il lavoro ha sempre funzionato come un importante organizzatore per queste tre sfere, agendo come un attrattore di aspettative. Senza questa zavorra, come capire questa realtà?
Nell'attuale contesto di crisi, come ha scritto Veronica Gago [*4], «il salario non è più la garanzia privilegiata della riproduzione». Analizzare le dinamiche della riproduzione sociale nelle periferie, pertanto, può essere un mezzo per comprendere i percorsi del capitalismo nel suo complesso. Dopo tutto, la produzione di quella che Michael Denning [*5] ha chiamato "vita senza salario" non è necessariamente una condizione nuova, quanto piuttosto una condizione che acquista sempre più importanza man mano che la crisi della società del lavoro progredisce. Le dimensioni del lavoro e dei salari si trovano in una fase di riconfigurazione. Sebbene non siano scomparse da questi territori, negli ultimi decenni le modalità di sopravvivenza e di riproduzione sono diventate flagranti a causa di una combinazione di strategie che coinvolgono programmi di assistenza (formali o informali), imprese comunitarie, indebitamento (legale e illegale), pratiche di rendita, economie illecite e azioni associative. Sono strategie per i lavoratori senza lavoro, per ottenere un po' di soldi; dopotutto, avere soldi è una condizione necessaria per sopravvivere nel mondo delle merci, come ben sappiamo. Sorgono nuovi conflitti, con nuovi confini che separano i diversi regimi di normatività che regolano la vita quotidiana nelle periferie. Questa coesistenza di diversi regimi di normatività [*6] e di strategie di riproduzione mette costantemente in tensione le logiche formali, statali e di mercato, senza però contrapporsi loro, vale a dire che la relazione avviene più per complementarietà che per contrapposizione. In tal modo, pensare alle modalità di riproduzione dei lavoratori senza lavoro, a mio avviso, apre uno spazio importante per poter riflettere anche sulla politica. Soprattutto, se ricordiamo che il mondo del lavoro ha offerto, per molto tempo, un timone e una bussola per pensare alla politica. Sebbene in Brasile le sue origini coloniali e schiaviste limitassero radicalmente l'orizzonte delle aspettative della classe operaia post-abolizione, è stata attraverso il lavoro che l'emancipazione è sembrata possibile [*7]. Il periodo Vargas è stato responsabile dell'instillazione sotto forma di lavoro di una certa aspettativa di inclusione dei cittadini, che sembrava guidare l'azione politica [*8]. Anche chi aveva una posizione rivoluzionaria è rimasto, per lungo tempo, attaccato all'involucro della forma-lavoro, assumendo questo punto di vista come un punto di critica [*9] (e non come critica della relazione capitale-lavoro). La dissoluzione del lavoro risultante dalla crisi immanente del capitale, richiede una riconfigurazione. Ad esempio, per spiegare questa trasformazione, Chico de Oliveira [*10] ha cominciato a parlare di "lavoro senza forma", in riferimento alla crisi del lavoro direttamente modellata dal fordismo. Tuttavia, possiamo qui supporre che non è solo il lavoro ad essere senza forma, ma lo è anche a forma stessa di lavoro che viene declinata. In questo contesto, anche le mappe politiche esistenti stanno cominciando a fallire. Come ha scritto un gruppo di Militanti nella nebbia [*12]: «In un momento in cui le risposte preconfezionate alla vecchia domanda "che fare?" naufragano nella nebbia, è necessario diffidare delle mappe già disegnate, e invece esplorare attentamente i dintorni». L'attesa unità politica che avrebbe dovuto essere fornita dal lavoro, non funziona più così tanto [*13]. Lungi dal voler dare risposte alle domande, voglio condividere alcuni degli effetti “politici” che ho osservato nel mio campo di ricerca sui lavoratori senza lavoro.
Il primo di questi effetti, è un'individualizzazione del progetto di classe. L'aspettativa di miglioramento non viene vissuta come se fosse qualcosa di collettivo, ma è individualizzata. L'intera narrazione riguardo le microimprese, che riecheggia la razionalità neoliberista, è indicativa di questo. Spesso gli interlocutori attribuiscono la capacità di "migliorare la propria vita" solo ed esclusivamente allo sforzo che sono in grado di imprimere al lavoro quotidiano cui sono sottoposti. Anche se ci sono delle sfumature tra sofferenza e utopia, come nota giustamente Henrique Costa [*14], direi che anche questa strategia è in declino. Stiamo iniziando a capire che non è possibile affidarsi solo alla fatica, al sudore e al merito individuale, ma che ci vuole anche un colpo di fortuna: forse da questo è possibile ricavare una lettura del fenomeno delle scommesse e dei casinò online in Brasile (e soprattutto nelle sue periferie). Nelle narrazioni dei miei interlocutori, l'attesa di un futuro di progresso e di miglioramento è stata sostituita da una certa rassegnazione allo stato delle cose, spesso utilizzando una grammatica religiosa per meglio spiegare (e sopportare) la condizione in cui si vive. Questa frustrazione delusa dalla promessa di un'ascensione sociale, o addirittura di una trasformazione, è un modo, mi sembra, per comprendere il contesto politico contemporaneo, che arriva perfino ad avere una struttura apocalittica[*15]. Si tratta di una dinamica del “declino dell'”ascesa", in altre parole, l'aspettativa di un orizzonte di ascesa sociale diventa sempre più preclusa e ristretta, producendo ogni sorta di effetto soggettivo e oggettivo sulla riproduzione sociale di tali famiglie. Il declassamento sociale prodotto dalla crisi, che costringe i soggetti periferici a sperimentare un taglio delle loro aspettative rispetto al salario, si traduce anche in una desolidarizzazione, che finisce poi per produrre la circolazione di un senso di sconforto nei confronti della situazione politica contemporanea. Questa desolidarizzazione, per quanto diffusa, riproduce dei marcatori di razza e di genere, rafforzando così le oppressioni storiche, anche all'interno della classe operaia senza lavoro. Questa modalità di lettura rivela la struttura fratturata della posizione politica delle periferie, che non può essere interpretata in modo monolitico. Il modo in cui gli individui interpretano le loro condizioni oggettive di riproduzione sociale varia a seconda delle esperienze di vita e dei loro legami sociali. Mi sembra che, come espressione delle condizioni di riproduzione materiale della vita, i discorsi politici siano diventati anche più frammentati e diversificati nelle periferie urbane del Brasile [*16]. In questo modo, le diverse modalità di riproduzione sociale critica possono anche aiutare a comprendere lo scenario politico in questi territori, dal momento che la narrazione legittimante, che aveva prodotto una presunta unità basata sul lavoro, è stata ora sostituita da mille e uno colpi di scena, i quali ostacolano la condivisione delle esperienze, favorendo così la frammentazione politica.
- Thiago Canettieri - Pubblicato il 10/3/2025 su Passa Palavra -
Note
[1] Thiago Canettieri. Periferie, riproduzione sociale critica e urbanizzazione senza salario (Cosmópolis, 2024).
[2] Vera Telles. La città ai confini tra il legale e l'illegale (Argvmentvm, 2011).
[3] Teresa Caldeira. Transitorietà: formazioni spazio-temporali emergenti della vita collettiva urbana. In: Ash Amin & Michele Lancione. Grammatiche del terreno urbano (Duke University Press, 2022).
[4] Veronica Gago. La ragione neoliberale: economie barocche e pragmatica popolare (Elefante, 2018), p.10
[5] Michael Denning. Vita senza salario. New Left Review, n.66, pp.79-97, 2010.
[6] Gabriel Feltran. Frontiere della tensione: politica e violenza nelle periferie di San Paolo (Unesp, 2011).
[7] Lúcio Kowarick. Lavoro e vagabondaggio: l'origine del lavoro libero in Brasile. (Brasiliense, 1987)
[8] Adalberto Cardoso. La costruzione della società del lavoro in Brasile: un'indagine sulla persistenza secolare delle disuguaglianze (Amazon, 2014).
[9] Moishe Postone. Tempo, lavoro e dominio sociale (Boitempo, 2014).
[10] Francisco de Oliveira. Critica della ragione dualistica | L'ornitorinco (Boitempo, 2003).
[11] Qui varrebbe la pena fare una lunga digressione sulla differenza tra la mia formulazione di "lavoratori senza lavoro" e la formulazione di Chico de Oliveira a proposito di "coloro che lavorano, ma non sono lavoratori" (Passagem na neblina, in: Classes social em mudança e a luta pelo socialismo, Fundação Perseu Abramo, 2002, p.17). Non essendoci spazio per una simile impresa, vorrei limitarmi a sottolineare che, per me, la nozione di lavoro è necessariamente incollata alla forma del lavoro astratto e, quindi, a quella della valorizzazione del valore. Se una certa attività umana non produce valore, quindi, non è esattamente lavoro, anche se si continua a dipendere dalla vendita della propria forza lavoro per sopravvivere (cioè, se sono lavoratori, ma non sono in grado di vendere la loro forza lavoro). Per Chico, invece, ogni attività sembra essere lavoro, sebbene questa attività non produce l'effetto aggregativo che l'idea di "operaio" porterebbe con sé. Entrambe le espressioni, quindi, designano qualcosa di simile, ma vengono viste da punti di vista teorici diversi.
[12] Un gruppo di militanti nella nebbia. Incendio: lavoro e rivolta al capolinea brasiliano (2022, p.07). Dai un'occhiata anche al testo "Sotto la nebbia, usa la luce bassa e non fermarti", di Isadora Guerreiro per questo sito.
[13] Una riflessione molto originale su questo è stata sviluppata da Bruno Siqueira Fernandes. La corpo-politica della produzione dello spazio: saggi lefebvriani sullo spazio, la riproduzione e la politica. (Tesi. Dottorato di ricerca in Geografia, UFMG, 2024).
[14] Henrique Costa. Un posto al sole: utopia e sofferenza nell'imprenditoria popolare a San Paolo (Tesi. Dottorato di ricerca in Scienze Sociali, USP, 2022).
[15] Vale la pena dare un'occhiata al montaggio video realizzato dal gruppo di disorientamento politico "Sorriso amarelo".
[16] Matteo Richmond. Narrazioni di crisi nella periferia di San Paolo: luogo e articolazione politica durante la svolta a destra del Brasile. Giornale di studi latinoamericani, v.52, n.2, pp.241-267, 2020.
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