Mettersi in riga !!

« La società esiste solo in quanto insieme globale di pratiche sociali. Gli ordini sociali che obbediscono a una costituzione feticista, così come l'ordine dominante, non fanno eccezione. L'autonomizzazione del legame sociale in quanto potenza estranea contrapposta agli individui, non è un fatto positivo da presupporre semplicemente a livello analitico. Al contrario, si tratta di una separazione che gli individui riproducono attivamente giorno dopo giorno, sia nelle loro azioni che nel loro pensiero. Il dominio oggettivato esiste solo nella forma di un dominio esercitato sugli individui, vale a dire, come pratica permanente di auto-miglioramento che coincide con l'incessante instaurazione e con il rinnovamento della forma di pensiero e azione che fonda questa società: la forma-soggetto. Quando Marx classificò la società delle merci vedendola come un sistema paradossale di "socialità asociale", egli aveva in mente quella che era la sua struttura di feticcio oggettivato. Ma a essere paradossale non è solo il risultato, la relazione sociale, quanto piuttosto quel comportamento stesso che porta a tale risultato; ovvero il comportamento della società delle merci. I membri della società delle merci vengono consegnati a quello che è il loro contesto sociale complessivo in un modo assai più diretto di quanto non accadesse agli esseri umani nelle epoche precedenti. Essi, oggi, per mettersi in riga, vengono sottoposti a pressioni sempre maggiori. L'adattamento mimetico al vincolo di forma, è dovuto proprio al fatto che gli individui agiscono come se si trovassero per definizione a completa distanza dal legame sociale. La monade della merce trasforma magicamente la società in un potere estraneo che ha una vita propria, il quale si comporta come se fosse un essere profondo, in modo solipsistico, vale a dire, non toccato nella sua essenza dal contesto sociale. Ed è proprio questo tipo di pratica sociale che la forma-soggetto rappresenta. In esso, esiste il vero fantasma dell'attore auto-identico che si oppone al legame sociale dall'esterno, rispetto a cui il dominio del valore ha la sua controparte, la sua forma di realizzazione e il suo presupposto. Ora, se il paradosso fondamentale di una "socialità asociale" non designa la struttura oggettivata, ma già proprio la pratica sociale, a questo punto emerge innanzitutto un'implicazione: l'intreccio, definito nel capitolo precedente come caratteristica fondamentale della metafisica del valore, tra imperialismo della forma e dissociazione forzata, deve poter essere rintracciabile fino al livello della forma-soggetto, e va visto come momento costitutivo. Inoltre, l'intreccio tra la pretesa di validità universale da un lato, e l'interiorizzazione di una pratica indispensabile dall'altro, caratterizza in primo luogo anche la forma-soggetto, e ha in essa il suo punto di partenza logico. »

da: Ernst Lohoff, "L'incanto del mondo. La forma-soggetto e la storia della sua costituzione - uno schema" (su: https://www.krisis.org/2005/die-verzauberung-der-welt/)

Senza più cavallo, ho perso il treno e mi trascino dietro questa inutile sella…

Perso il treno della rivoluzione della microelettronica, e morto il valore d'uso che era il suo cavallo, il soggetto si trascina continuando a portare sulle spalle l'inutile sella, come un feticcio!!

Il cavaliere e la sua sella: riecco la questione della «forma germinale»
- di Frank Grohmann -

Venticinque anni fa, il crollo della «modernizzazione di recupero» e la crisi globale del lavoro astratto in quella che era la già avviata terza rivoluzione industriale della microelettronica vennero visti, dalla critica della dissociazione del valore, come dei segnali, a partire dai quali venivamo avvisati del fatto che le categorie reali oggettivate del sistema di produzione delle merci avrebbero raggiunto un limite storico assoluto, e la loro dinamica si sarebbe esaurita.
La domanda posta in quel contesto  - nel momento storico della fine degli anni Novanta – che chiedeva se, potenzialmente, dal punto di vista della critica della dissociazione del valore [*1], la rivoluzione digitale avrebbe potuto essere la «forma germinale» di un'emancipazione sociale, ha avuto una risposta più tempestiva di quanto all'apparenza potesse allora sembrare. L'«economia naturale microelettronica», che nel 1997 era stata ipotizzata da Robert Kurz come la «forma germinale» comunicativa di un'emancipazione sociale che avrebbe reso possibile una riflessione cosciente e una socializzazione diretta in grado di superare la socializzazione del valore [*2], è stata seguita, appena un anno dopo, dalla formulazione di una presa di distanza dal «concetto ausiliario di economia naturale»; concetto è ora solamente «ironico». Ma allo stesso tempo, Robert Kurz ed Ernst Lohoff continuano a insistere nel dire che: «Ciò che bisogna fare con le forze produttive microelettroniche, al di là del valore, non è frutto di una dinamica propria della tecnologia [...], ma dei liberi obiettivi di una società consapevole di sé stessa» [*3]. Ma non più tardi del 2010, a partire dalla constatazione del coincidere di «un armamento tecnologico senza precedenti nell'immediatezza dei potenziali di interazione globale» con «un'atomizzazione, altrettanto senza precedenti, degli individui diseredati dal capitalismo», ecco che ora questa metafora della «forma germinale» – che fino a tredici anni prima veniva ancora difesa - viene ora invece criticata, dal momento che «ricade tra le fantasie alternative di de-socializzazione» [*4].

Questa revisione autocritica di quella che era stata un'ipotizzata prospettiva di emancipazione sociale, avviene essenzialmente a partire dall'«addio al valore d'uso» [*5], ossia da una critica che già sei anni prima segnalava che: il valore d'uso, che è rimasto a lungo «in uno stato di innocenza storica», si rivela invece come una «funzione del valore di scambio», sempre già «orientato» da quest'ultimo; ragion per cui la categoria che esso designa nel sistema produttore di merci, viene anch'essa sempre più riconosciuta come una categoria altrettanto negativa. Sotto il diktat del moderno sistema di produzione di merci, la «riduzione al concetto di utilità»  porta, da un lato, al fatto che a diventare sempre più discutibile non è solo il riferimento a questa utilità, ma è proprio  «l'utilità stessa che diventa sempre più sospetta»; mentre, dall'altro lato e allo stesso tempo, i prodotti di un'eventuale «forma germinale di economia naturale microelettronica» non possono ora avere altro destino se non quello di essere prodotti come merci, vale a dire, di essere fin dall'inizio dei «prodotti di scarto della valorizzazione del capitale» [*6].

Di fatto, i due momenti così evocati si trovano a essere collegati dall'interno: retrospettivamente, la metafora della «forma germinale», la quale  serpeggia per tutto testo del 1997, si trova già sporcata da un residuo di feticismo del valore d'uso - che essa invece intenderebbe appunto combattere, mentre che al tempo stesso testimonia una critica, non ancora intrapresa, «del concetto stesso di soggetto» [*7] - al quale necessariamente conduce l'approccio ben presto abbandonato; e per quel che riguarda il futuro, ciò significa, almeno per noi oggi, che non si può più tornare indietro, cancellando questo nesso logico, anche se la sua assunzione concettuale è tutt'altro che una sfida secondaria

Pertanto non si tratta di «perdere il treno» [*8]. Dal momento che alla fine, quanto più diventava chiaro il perché la sinistra - con la sua «categoria preferita» e con la «parola magica» della scommessa sul valore d'uso [*9] - aveva puntato sul cavallo sbagliato, tanto più chiaramente bisognava riconoscere, da parte del movimento critico della dissociazione del valore, che anche il treno della rivoluzione microelettronica - la quale avrebbe dovuto portare a destinazione cavallo e cavaliere - non avrebbe potuto fare altro che andare anch'esso nella direzione sbagliata. Pertanto, quello che non è ancora arrivato, non può essere altro che un treno «emancipatore», e non una «socializzazione diretta»!

Non c'è perciò da stupirsi se da allora e fino a oggi - visto che in tal modo il soggetto si è trovato, finalmente e definitivamente, senza cavallo e senza treno - tutti gli sguardi sono stati rivolti a questo cavaliere con la sella sulla spalla: «La soggettività può sempre e solo designare un soggetto che esiste nel quadro delle forme del feticcio, il quale gestisce e amministra le possibilità di scelta preformate dalla logica del valore» [*10]. In questo modo,  nel 1998, si è aperto in seno alla critica della dissociazione del valore il «terzo» - che continua ancora oggi, venticinque anni dopo - «ciclo ancora incompiuto della critica del soggetto» [*11]. Benché il concetto di «dominio senza soggetto», forgiato cinque anni prima a partire da Marx, sia stato il punto di partenza di questa critica, esso non poteva prescindere dall'esame della nozione di ciò che è il soggetto in psicoanalisi, e che aveva potuto essere avviato solo in quel contesto [*12]. Anche se aderiamo all'idea secondo cui questo subjectum debba essere distrutto [*13], dal momento che esso viene modellato esclusivamente dalle forme del feticcio, il superamento di questa «forma soggetto» [*14] non può essere affrontato senza che ci sia un confronto  con il «soggetto dell'inconscio» freudiano (Lacan) [*15]: e questo non solo perché non può esistere un soggetto di «dominio senza soggetto» senza che esista un portatore incosciente; ma ancor più, e soprattutto, perché il soggetto non è disposto a rinunciare semplicemente a ciò che deve portare, anche se si tratta di un'inutile sella.

- Frank Grohmann, 4 febbraio 2023 - Pubblicato su GRUNDRISSE. Psychanalyse et capitalisme 

NOTE:

[1] Si veda « Quelle forme germinale de la transformation sociale ?»
[2] R. Kurz, « Anitökonomie und Antipolitik. Zur Reformulierung der sozialen Emanzipation nach dem Ende des ?Marxismus? », Krisis, 19, 1997.
[4] R. Kurz, « Seelenverkäufer. Wie die Kritik der Warengesellschaft selber zur Ware wird », 2010.               [3] « Was ist Wertkritik? », Interview der Zeitschrift Marburg-Virus mit Ernst Lohoff und Robert Kurz, 31.12.1998.
[5] R. Kurz, « Abschied vom Gebrauchswert », 2004.
[6] Ivi.
[7] « Was ist Wertkritik? », op.cit.
[8] Si veda « Quelle forme germinale de la transformation sociale ?», op.cit. : « Est-ce donc que l’émancipation sociale a selon Kurz raté dans les années 90 le train en marche de la révolution numérique […] ? »
[9] R. Kurz, « Abschied vom Gebrauchswert », op.cit.
[10] « Was ist Wertkritik? », op.cit.
[11] Après la première, qui s’appliquait au « sujet du ?travail? » et la seconde, concernant la « subjectivité politique ». Ibid.
[12] R. Kurz (1993), « Domination sans sujet. Pour le dépassement d’une critique sociale tronquée », Raison sanglante. Essais pour une critique émancipatrice de la modernité et des Lumières bourgeoises, Crise & Critique, Albi, 2021.
[13] »Ceterum censeo subjectum delendum esse« conclut l’article : R. Kurz (2004), « Tabula rasa. Jusqu’où peut et doit aller la critique des Lumières ? », Raison sanglante, op.cit.
[14] Ibid. Voir aussi : R. Kurz (2004), « Ontologie négative. Les obscurantistes des Lumières et la métaphysique de l´Histoire à l’époque moderne », Raison sanglante, op.cit.
[15] Il paragone freudiano del cavaliere e del cavallo, con il quale si cerca di illustrare la dipendenza dell'«importanza funzionale dell'io» dalle sue forze prese in prestito dall'id, viene reinterpretato nel senso del soggetto dell'inconscio dalla lettura lacaniana dell'aforisma «Dove c'era l'id, deve venire l'id» che segue a questo paragone. Si veda S. Freud, "Le Moi et le Ça", Essais de psychanalyse, Éditions Payot, Paris, 1981 [1923] e S. Freud, Nouvelles conférences d'introduction à la psychanalyse, Gallimard, Paris, 1984 [1932/33]; J. Lacan, "La Chose freudienne ou sens du retour à Freud en psychanalyse" (1955), "Subversion du sujet et dialectique du désir dans l'inconscient freudien" (1960), "Position de l'inconscient" (1960/64), in Écrits, Seuil, Paris, 1966.

Un libro… ogni tanto…

Il Deserto della Critica. Decostruzione e politica
- Edizione riveduta e ampliata con una nuova prefazione dell'autore -
di Renaud Garcia

Decostruire... A partire da un concetto piuttosto esoterico, la sinistra "radicale" ne ha fatto un programma sistematico, che consiste nel sospettare un rapporto di dominio che esisterebbe sotto ogni idea, o comportamento. Le teorie della decostruzione, che oggi vengono veicolate dalla cultura "woke", creano un clima di sospetto e di intimidazione che non ha precedenti. Esse prosperano in quello che costituisce il deserto umano della tirannia delle identità. Malgrado le loro pretese "emancipatorie" o "critiche", rimangono del tutto cieche di fronte al problema principale del nostro tempo: la svolta totalitaria del capitalismo tecnologico.

Nel secolo del … Soggetto !!

Il testo che segue propone un modo interessante di coniugare la critica della forma-soggetto con la critica del valore. Viene tradotto e pubblicato in Francia per gentile concessione dei due autori [*1], che qui si ispirano alla teoria della derivazione, la quale - negli anni Settanta – è stata parte di un dibattito tedesco sullo Stato, piuttosto sconosciuto fuori dalla Germania, che veniva portato avanti principalmente da esponenti della Neue-Marx-Lektüre. La questione centrale riguardava spiegare il fatto che la forma sociale capitalista si trova divisa in due sfere apparentemente autonome; la sfera economica e la sfera politica. Exposto e Varela propongono di trasferire questo dibattito al problema del rapporto tra la forma-soggetto e il «soggetto automatico». La stimolante proposta di questo testo tocca un nodo che attiene alla relazione storica tra marxismo e psicoanalisi, e fa sperare nella possibilità di un rinnovamento teorico, sebbene non sappiamo ancora come collocare e valutare questa proposta di «derivazione» dialettica della forma-soggetto capitalistica, che rimanda al difficile problema di mediare tra soggettività e oggettività; problema assai più delicato di quello che si riferisce alla relazione tra le sfere funzionali del capitale. E questo perché ogni persona (compreso il teorico) è allo stesso tempo soggetto e oggetto della sua analisi, attore e paziente del capitale; come ben sottolineano gli autori. Il soggetto dell'inconscio in senso freudiano non è identico all'inconscio della forma-soggetto; si tratta di un modo singolarizzato e non generale che ostacola la critica della forma.

Per un derivazionismo della forma-soggetto capitalistica
- di Emilio Exposto e Gabriel Rodríguez Varela -

0.
L'ipotesi di questo testo è quella secondo cui la forma-soggetto, storicamente specifica della modernità capitalistica, sia logicamente derivabile in quanto forma semplice e astratta della costituzione dell'individuo sociale, della forma-merce. La forma-soggetto funziona come limite impersonale, nella cui immanenza si organizza l'esperienza concreta e complessa degli attori particolari e degli agenti collettivi nelle relazioni sociali capitalistiche. Nel quadro delle linee guida metodologiche che attraversano il programma derivazionista dello Stato - così come è stato redatto nel libro "Estado y capital" (2017) [*2], scritto da Adrián Piva e Alberto Bonnet - ci limiteremo solo ad alcune note che servono da contributo a una teoria della derivazione dialettica della forma-soggetto capitalista.

1.
Di primo acchito, si potrebbe dire che in Karl Marx non troviamo alcuna nozione sofisticata del soggetto. Da qui, ad esempio, gli innumerevoli sforzi per un'intersezione tra il marxismo e la psicoanalisi, alla ricerca di una concezione rigorosa del soggetto moderno e della Produzione Storica della soggettività. Nondimeno, nella teoria critica della modernità di Marx, la questione del soggetto rimane centrale. Schematicamente, riscontriamo: a) la critica marxiana del capitale sociale globale, visto come «soggetto automatico» del metabolismo sociale moderno; b) la critica del feticismo e della merce in quanto soggetto delle relazioni sociali di scambio; c) la questione della comprensione della classe operaia come «soggetto rivoluzionario»; e d) la concezione della prassi concreta dell'essere umano in quanto «soggetto della storia». A partire da queste oscillazioni marxiane, è possibile discernere, nelle loro linee generali, alcune forme complesse del marxismo nelle quali si accentua ora l'una ora l'altra posizione riguardo il problema del soggetto; che viene classicamente ridotto agli schemi del cosiddetto «economismo», «politicismo» o «volontarismo».

2.
A partire dalle ricerche della prima generazione della Scuola di Francoforte sulla razionalità strumentale (Adorno e Horkheimer) o sull'«uomo a una dimensione» (Marcuse), fino alle esplorazioni esistenziali di Sartre svolte nel cuore della dialettica materialista e del materialismo storico, passando per le ricerche di Althusser sull'ideologia o per l'interrogazione lacaniana da parte di Žižek o di Jameson oggi, vediamo che il problema del soggetto si trova al centro delle teorie critiche di origine marxista. Reich, lo stesso Engels o Lukács si sono tutti interrogati sulla forma della costituzione soggettiva, vista come problema cruciale della rivoluzione sociale, culturale e politica. Elías Palti in "Une archéologie du politique" [*3] sostiene che il XIX secolo è il secolo della Storia, il XX secolo è il secolo della Forma e il XXI secolo è il secolo del Soggetto, considerato come problema epistemologico. In questo quadro, per una teoria critica di origine marxista, una derivazione della forma-soggetto è un compito attuale inevitabile.

3.
Il soggetto, conosce una genesi e una formazione storica; il soggetto non è affatto originale. Quello che noi chiamiamo abitualmente soggetto ha una funzione eminentemente moderna. È solo nella modernità capitalista che il legame sociale si struttura attraverso relazioni di dominio impersonale nelle quali emerge la funzione che fa esperire al soggetto la libera coscienza di produttore indipendente di merci, attraverso la quale le persone si costituiscono individualmente come alienate rispetto al capitale. L'assoggettamento al capitale, derivante dall'espropriazione dei mezzi di produzione e dalla separazione dei produttori sociali dai loro mezzi di esistenza, costituisce il soggetto dell'agire/lavorare come alienato dalla relazione sociale capitalista. L'individuo, a prescindere dall'assoggettamento personale, si costituisce come soggetto libero nel, e attraverso, l'assoggettamento anonimo al capitale. L'«individuo sociale» (Marx) si configura come scisso: siamo attori-oggetti incoscienti del capitale che, nella stessa medesima porzione di materia sociale, non possono fare a meno di esperirsi in quanto soggetto dell'agire/lavorare nelle pratiche concrete in cui ci costituiamo.

4.
L'esperienza dell'essere-soggetto non ha niente a che vedere con un universale metastorico e antropologico, e ha ancor meno a che fare con le raffigurazione relative al particolare (cittadino, persona, ecc.). Pertanto, il soggetto non coincide con l'essere umano, né con l'«Io». La forma logica dell'esperienza del soggetto consiste in un derivato risultante da una data organizzazione delle relazioni sociali di produzione (e da un dato regime di produzione sociale delle relazioni); e non è mai un'ipotesi, qualcosa di sostanziale, un dato che precederebbe la performatività delle pratiche capitalistiche. La nostra ipotesi è che, senza capitale non esiste soggetto. Nel capitalismo, l'«essere umano» si afferma perciò come subjectum, invertendo l'ordine storico delle determinazioni sociali (egli è l'agente inconsapevole del capitale) e, di conseguenza, esperisce sé stesso come fondamento delle rappresentazioni e degli atti; operando altresì come entità privilegiata dello sfruttamento della natura.

5.
Il filo conduttore di un derivazionismo della forma-soggetto è il seguente: a partire dalle pratiche sociali coinvolte nella produzione inconscia del feticismo della merce, è possibile derivare e dedurre i limiti formali del campo di sperimentazione dell'individuo sociale capitalista. Le forme sociali della mediazione capitalistica - secondo Moishe Postone in "Tempo, lavoro e dominio sociale" (2006) - sono bifronti: esse danno forma sia a forme astratte che concrete, differenziate ed equivalenti; istituiscono forme di oggettivazione e di soggettivazione. A rigore: la forma-soggetto è derivabile e deducibile dalla forma-merce. La merce è l'oggetto, la cosa, l'a priori del soggetto capitalista.

6.
Ogni e qualsiasi individuo sociale può essere un agente concreto di una pratica sociale in una relazione storica, solo se egli assume la forma di un soggetto. La forma-soggetto, nei termini di Althusser, è infatti la forma storica di esistenza di qualsiasi individuo sociale capitalista in quanto agente delle pratiche sociali dominanti. La forma-soggetto, in senso stretto, è una forma di esistenza delle relazioni sociali capitalistiche. Infatti, i rapporti sociali di produzione e di riproduzione includono necessariamente anche i rapporti sociali giuridici, desiderativi, discorsivi e ideologici i quali, per funzionare, impongono a ciascun individuo la configurazione della forma-soggetto. Gli individui agiscono quindi sempre come soggetti, essendo anche agenti dell'auto-valorizzazione del valore (il capitale sociale globale come soggetto di dominio).

7.
«Il termine di forma-soggetto indica una forma a priori - ma che però è limitata a una fase storica - nella quale tutti i comportamenti e tutte le coscienze devono "modellarsi" in modo che l'individuo possa così essere riconosciuto come "soggetto"» [*4].Ciò che normalmente viene chiamato soggetto è, in linea di principio, un'istanza formale e funzionale derivabile, nella sua forma astratta e semplice, dalla relazione sociale di base del capitalismo: la merce. L'individualità trova nella forma-soggetto esattamente proprio la forma limite del campo di sperimentazione. Ma il soggetto-esperienza non è affatto un'illusione, e ciò sebbene il soggetto non sia nemmeno una sostanza. Si tratta di un tipo di relazione sociale delimitata. È un forma-processo, dal momento che tale forma (nella sua astrazione anonima) non è sempre identica a sé stessa. Il carattere soggettivante della forma-valore si rivela allorquando la relazione tra le merci agisce attraverso la preformazione della relazione soggettiva, «inter» e «intra»: i legami tra le persone tendono a ricevere e assumere, direttamente o indirettamente, la forma delle merci.

8.
Modellati dalla forma-valore, noi, gli esseri umani, assecondiamo le esigenze della produzione di merci, dal momento che ne siamo i suoi esecutori inconsapevoli. Attraverso il derivazionismo, non cerchiamo altro che elaborare «una critica della forma-soggetto, senza alcuna salvezza ontologica» [*5]. La cosa ruota attorno a una prospettiva che consiste nel criticare il soggetto «in quanto è una forma di esistenza capitalistica» [*6]. Se l'individualità, in quanto forma soggetto, è una realtà moderna, storicamente organizzata e socialmente prodotta, essa allora non può che essere finita, trasformabile e infine eliminabile. Come la merce, la forma-soggetto ha il suo segreto nel processo storico di produzione che la regola.Tuttavia, però il derivazionismo è possibile solo in una società nella quale la forma-merce è la forma generale che assume il prodotto del lavoro, e in cui, di conseguenza, la relazione feticistica costituisce il limite anonimo e oggettivo dell'esperienza.

9.
«Il soggetto è anche il luogo del dibattito storico, e in esso si manifesta la verità del sistema che lo attraversa» [*7]. Le persone particolari, nella misura in cui esse personificano una merce, una classe sociale e un'organizzazione di relazioni sociali particolari, rispetto all'elaborazione e alla verifica dei limiti reali dell'individuo visto come forma-soggetto di pratiche concrete, non esistono come anteriorità (sostanzialismo) ed esteriorità (realismo). Non c'è alcun termine che non sia tendenzialmente determinato, nella sua forma semplice e astratta, dalla mediazione oggettiva del lavoro astratto e dalla determinazione soggettiva del valore nelle relazioni sociali.

10.
La totalizzazione della forma-merce genera la forma dei soggetti che la producono. Osservando le contraddizioni immanenti relative alla forma di apparizione degli oggetti e delle relazioni sociali (merci), è possibile stabilire un «processo di derivazione di alcune forme [forma-soggetto] a partire da altre forme[forma-merce]» [*8]. Le merci non mascherano le reali relazioni sociali tra gli esseri umani, ma piuttosto organizzano le pratiche e le abitudini di una determinata società, funzionando come un nodo di mediazione sociale che opera come un limite dell'esperienza concreta. La merce e l'individuo sociale configurato in quanto soggetto, non costituiscono altro che delle forme, differenziate e derivate, di quelle relazioni sociali che li producono; e li producono entrambi allo stesso modo.

11.
Il cuore del problema risiede nello svolgere una critica della forma-soggetto che è comune a tutti i membri viventi nella società capitalista, anche se questo non significa certo che il «contenuto» della forma sia esattamente lo stesso per tutti. Marx ha definito il valore come il «soggetto automatico» del capitalismo; cosa che sembra essere l'opposto di quell'autonomia e di quella libertà a cui di solito vengono associati il concetto e le pratiche di costituzione soggettiva. Dunque, il soggetto (il capitale) e la forma-soggetto sono ciò da cui dobbiamo emanciparci, non ciò con cui dobbiamo emanciparci. Il superamento rivoluzionario del capitalismo non può consistere nel trionfo di un soggetto prodotto dall'assoggettamento al capitale. Nelle teorie tradizionali, la valorizzazione positiva del soggetto presuppone che il soggetto sia la base per il superamento del capitalismo, e che sia necessario «liberare il soggetto represso/castrato» in modo da sviluppare il suo potenziale. Ma il soggetto è una forma di dominio capitalistico.

12.
Il feticismo delle merci costituisce una teoria critica della nascita storica della soggettività e dell'oggettività, viste in quanto forme sociali alienate nel contesto della logica del valore. Il feticismo non è una distorsione causata dalla mistificazione o dall'immaginazione isolata degli individui, ma dipende dall'alienata astrazione reale delle relazioni sociali capitalistiche. Per Marx, la forma non è un prodotto del pensiero puro. È il modo di esistenza alienato secondo cui si danno le relazioni sociali. Ecco perché la chiave per una comprensione critica della forma-soggetto è costituita dalla forma stessa. Il feticismo implica una relazione sociale realmente oggettivata che ci costituisce, dal momento che si riferisce a un'astrazione reale e sociale che riguarda costitutivamente persone in carne e ossa. Il feticismo costituisce il non-conscio della libera coscienza del libero produttore di merci. E questo perché il problema non è il contenuto concreto della coscienza, quanto piuttosto la forma che delimita la coscienza: vale a dire, l'oggettivazione dell'astrazione impersonale che la domina in maniera semi-automatica. La forma astratta e oggettivata che dà forma e modella l'individualità capitalista si differenzia dall'astrazione ana-storica, in quanto essa non è più nemmeno separata da un materiale politico storicamente determinato. In questo modo, la forma-soggetto è l'a priori materiale-politico che conferisce una forma all'esperienza delle relazioni capitalistiche.

13.
Tra la forma-merce e l'individuo sociale, in quanto forma-soggetto, esiste una relazione di «identità formale». Qui è possibile attuare una riscrittura categoriale di ciò che Leon Rozitchner definisce i sistemi di distanziamento dell'individualismo borghese, visto come forma realmente scissa e reificata del soggetto (presa di distanza rispetto a sé stesso, dagli altri, dalla società, ecc.). La merce è la categoria reale che produce il limite sociale dell'esperienza dell'individualismo borghese, in quanto determinazione oggettiva pre-individuale di quella che è la funzione del soggetto nel capitalismo. Un tale aspetto è anche inscindibile dal carattere bifido del lavoro capitalista (astratto e concreto). In questo senso, le pratiche sociali feticistiche e inconsce conferiscono forma alle moderne tecnologie di oggettivazione e soggettivazione.

14.
La sottomissione al capitale consiste nel processo incosciente in cui avviene il divenire-soggetto e il divenire-subordinato a quelle che sono le cieche compulsioni legate alla relazione di merce. La sottomissione al capitale, da non confondere con un fatalistico addomesticamento, oppure con il volgare determinismo meccanicistico, è condizione e presupposto della possibilità di una configurazione conflittuale del soggetto. Nell'automatismo della valorizzazione capitalistica, un simile meccanismo psichico del capitale è costitutivo della produzione della forma processuale del soggetto. L'assoggettamento - che si produce continuamente e in modo precario nelle pratiche attuali - costituisce il processo inconscio del divenire-soggetto. Il soggetto si forma in una «sottomissione primaria» o «subordinazione fondante» [*9] del capitale, di cui il capitale è l'effetto pragmatico. Ma nell'immanenza delle pratiche concrete il capitale-macchina non agisce solo sull'individuo, ma esso agisce sul soggetto, e viene agito dal soggetto, dell'agire/lavorare nell'immanenza delle pratiche concrete. Questa doppia opacità e ambivalenza fondante che forma il soggetto nella sua servitù involontaria al capitale, è storicamente determinante in quella che è la configurazione inconscia del processo di individuazione all'interno delle relazioni sociali dominanti.

15.
Per dirla sempre con Leon Rozitchner, il soggetto costituisce un nucleo di verità storica (nid de vipères), a partire dal fatto che in ogni corpo vengono elaborate, e si dibattono in une in conflitto, le contraddizioni inerenti al modo di produzione storico. Nelle forme sociali della mediazione capitalistica, intese come relazioni oggettive e soggettive, l'antagonismo tra capitale (classe capitalista) e lavoro (classe operaia) si coagula. La forma sociale degli oggetti è congruente con la forma sociale dei soggetti immanenti alla lotta di classe. Tuttavia, la forma d'essere dell'individuo sociale, e delle classi sociali, trova di fronte a sé (e «in sé») delle forme corrispondenti di oggetti sociali: le merci. La merce ha la medesima forma reale e contraddittoria che hanno gli individui e le classi che la consumano, la producono e la scambiano nel sistema che li ha prodotti entrambi. Il processo di individuazione (individuale e collettiva) implica l'instaurarsi del«l'impero di un'oggettiva forma contraddittoria [la forma-merce] (...) nel nostro modo di essere» [*10]. In senso logico, la forma sociale degli oggetti è coerente con la forma sociale dei soggetti.

16.
Il limite logico del campo di sperimentazione viene determinato dalla struttura, scissa e reificata della forma-soggetto. La merce non è nient'altro che una cosa sensibile e soprasensibile. La forma-soggetto, a sua volta, ha una struttura simile a quella della merce stessa: fisicamente metafisica (corpo e spirito). Nel suo modo di apparire, la merce è un oggetto la cui forma riproduce una scissione fondamentale: valore e valore d'uso; che è inseparabile dal duplice carattere che ha il lavoro che viene svolto dall'individuo capitalistico: lavoro concreto e lavoro astratto. Così, nel lavoro, nel valore e nella merce queste forme di dominio impersonale trovano la loro ratifica nella forma-soggetto.

17.
Il feticismo della merce si presenta per l’appunto come una forma a priori, come la relazione astratta di una costituzione inconscia che precede ogni e qualsiasi forma concreta di azione e pensiero, relativamente indipendente dalla volontà e dalla rappresentazione umana. Il capitalismo non è un sistema che opprime dall'esterno dei soggetti umani di per sé sostanzialmente distinti dal sistema stesso. Il capitalismo crea dei soggetti che considerano il mondo intero come se fosse un mero mezzo per raggiungere i propri interessi [*11]. Ed è per questo che ciò che «inizia con il più oggettivo, l'oggetto-merce, finisce con il più soggettivo,il soggetto-feticcio» [*12]. Così facendo, la forma-soggetto, a causa dell'efficacia inconscia del feticismo della merce, assume la forma autoreferenziale di un'individualità sociale feticizzata e feticizzante. Il feticismo e il narcisismo della forma-soggetto, il suo carattere egocentrico e distruttore, non corrisponde a una rappresentazione ideologica, a una distorsione percettiva, a un epifenomeno immaginario o a una produzione patologica, ma esso è radicato in quella che è una relazione sociale produttiva del capitalismo. Questo tende a sfociare in un paralogismo che forma la matrice dei limiti logici della funzione soggetto: una componente feticcio che si presenta come l'equivalente generale del campo della sperimentazione. Questo paralogismo consiste in un'estrapolazione: fare di quella che è una parte separabile, un tutto separato. In questo caso, la parte relativa, l'essere sperimentato soggetto dell'agire/lavorare, viene presentata come assoluta.

18.
La forma a priori del soggetto capitalista configura quali sono i limiti che riproducono e distribuiscono i «valori» di coloro che circolano in quanto «soggetti» e di coloro che circolano come «non soggetti». Questi ultimi sono sfruttati e configurati in modo da riprodurre le condizioni materiali di produzione del soggetto (per il Soggetto). Il capitalismo, in quanto ordine sociale istituzionalizzato,La forma a priori del soggetto capitalista configura i confini che riproducono e distribuiscono i «valori» di coloro che circolano come «soggetti» e di coloro che circolano come «non soggetti». Questi ultimi sono sfruttati e impostati per riprodurre le condizioni materiali di produzione del soggetto (per il soggetto). Il capitalismo, in quanto ordine sociale istituzionalizzato, secondo Nancy Fraser [*13], prevede la creazione ineguale di confini storici instabili che costituiscano forme concrete di dominazione particolare associate alla dominazione maschile, all'oppressione coloniale, ecc. Il soggetto viene configurato a partire dalla divisione gerarchica tra rapporti di produzione maschilizzati (lavoro produttivo riconosciuto come soggetto, «libero» e retribuito), e rapporti di riproduzione femminilizzati (lavoro riproduttivo e obbligatorio, non riconosciuto come soggetto, mal pagato, o non retribuito), dove si afferma un patriarcato capitalista cis-eterosessuale, inseparabile da delle frontiere che dissociano violentemente «valore e non-valore» [*14], l'umano dal non-umano, l'economico dal politico, lo sfruttamento dall'espropriazione razziale e coloniale.

19.
La forma-soggetto, nella misura in cui essa costituisce il limite logico di contenuti empirici vissuti, determina la subordinazione di tutti coloro che non acquisiscono la forma del lavoro astratto produttore di valore (e dei «valori simbolici e immaginari» a tale forma associati: competizione, calcolo, aggressività, ecc.). Il soggetto capitalista si forma sul modello del rapporto gerarchico tra l'anima e il corpo, lo spirito e la natura, la forma e la materia. Questo rapporto gerarchico e questa iniqua separazione corrispondono alla particolare discriminazione tra uomini/donne, bianchi/neri, ecc. In questo modo, così come i valori d'uso delle merci vengono determinati dall'indistinta forma sociale del valore, allo stessa maniera anche gli individui e i loro usi (del piacere, del dolore, della conoscenza, dei corpi, ecc.) vengono prodotti sotto il dominio astratto-impersonale della forma-soggetto. Ciò non significa che quest'ultima non sia incarnata in maniera ineguale anche nel regno empirico, vissuta in particolare dagli individui; ma vuol dire che essi sono sempre stati alienati in questa forma indifferente e generale chiamata soggetto-forma.

20.
La forma-soggetto universale (questo universalismo vuoto, cieco e astratto) non è un errore verificatosi in un processo trans-storico, un residuo o un presunto eccesso della soggettivazione capitalista, oppure una struttura trascendentale inerente a ogni epoca e dappertutto.Il fatto di fungere nelle relazioni sociali da soggetto dell'agire/lavorare, in contrapposizione alla nostra condizione di oggetto-agente della valorizzazione, è una necessità specifica del capitale in quanto soggetto dominante della vita materiale moderna. In questo senso, ipotizziamo che esista uno «sviluppo combinato» tra la sussunzione reale del lavoro nel capitale e la sussunzione logica e tendenziale degli individui nella forma-soggetto. La sussunzione formale (Descartes), materiale (Kant) e totale (Hegel) degli individui nel soggetto capitalista, è un fatto tendenzialmente universale, per cui il valore diventa una logica inconscia che determina     quei processi di soggettivazione che hanno luogo nell'immanenza delle relazioni sociali del capitalismo moderno.

21.
L'individuo non viene intrappolato per mezzo della «colonizzazione esterna» da parte del capitale-vampiro, dal momento che l'individuo non è una sostanza fiorente, o un'essenza generica dell'essere umano pronta a essere liberata una volta fatta esplodere la forma-merce. La forma-soggetto, costitutiva di ciascuno di noi in quanto individuo sociale capitalista alienato dal capitale, è solo l'altra faccia della forma-merce in quanto «cosa sociale» capitalistica. Ed è per questo motivo che una critica radicale della forma-soggetto capitalista dovrebbe essere in grado di superare le aporie del pensiero contemporaneo, il quale va sempre a ricadere, o in una metafisica del soggetto o in una filosofia idealista (della storia, del linguaggio, ecc.). Nel primo caso - quello che ci interessa in questo testo - vengono postulate istanze quali la potenza plurivoca, il desiderio, la vitalità dell'immaginazione, la performatività delle pratiche concrete della parola o l'esperienza corporea immediata, le quali tendono tutte a cercare di individuare una matrice incontaminata di soggettività, che poi sarebbe il motore della resistenza o del processo emancipatorio, nel senso che aggirerebbe l'efficacia costitutiva delle relazioni dominanti. Ma la questione delle pratiche di costituzione del soggetto, in una società realmente dominata dal Soggetto automatico (la valorizzazione del valore), piuttosto che fabbricare pseudo-metafisicamente dei «soggetti politici rivoluzionari» precostituiti, o fermarsi unilateralmente alle «pratiche di cura» delle persone nei confronti di sé stessi e gli altri, dovrebbe invece cercare di operare a partire da una critica della forma-soggetto, che è quella che ci costituisce come alienati dal capitale sociale. Non è necessario liberare il soggetto da una forma esterna che lo opprime: è necessario abolire la forma-soggetto capitalista.

- Emilio Exposto e Gabriel Rodríguez Varela -

NOTE:

[1] Emilio Exposto et Gabriel Rodríguez Varela, « Para un derivacionismo de la forma-sujeto capitalista », dans Alpha, n°53, 2021: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8464323

[2] Alberto Bonnet, Adrián Piva, Estado y Capital. El debate alemán sobre la Derivación, Herramienta, 2017.  

[3] Elías Palti, Una arqueología de lo político, Fondo de Cultura Económica, 2018.

[4] Anselm Jappe, La société autophage, Paris, La Découverte, 2017, p. 23, note 2.

[5] Robert Kurz, « La era del capitalismo pasó: la izquierda y la dialéctica sujeto-objeto del fetichismo moderno », Entretien sur Marxismo critico, 13/07/2016.Online : https://marxismocritico.com/2016/07/13/la-era-del-capitalismo-paso/

[6] Ibid.

[7] León Rozitchner, Las desventuras del sujeto político, Elcieloporasalto, 1996, p. 28.

[8] Alberto Bonnet, Adrián Piva, op. cit., p. 40.

[9] Judith Butler, La vie psychique du pouvoir. L’assujettissement en théories, Léo scheer, 2002.

[10] León Rozitchner, Freud y el problema del poder, Losada, 2008, p. 79.

[11] Anselm Jappe, op. cit.

[12] León Rozitchner, Freud y el problema del poder, op. cit., p. 101.

[13] Nancy Fraser, « Behind Marx’s Hidden Abode », New Left review, n°86, 2014.

[14] Roswitha Scholz, « Das warenproduzierende Patriarchat. Thesen zu Kapitalismus und Geschlechterverhältnis », dans Utta Isop und al. (sous la dir.), Spielregeln der Gewalt, transcript, 2009.

OPERE CITATE:

Althusser, Louis (2014). Psicoanálisis y ciencias humanas. Nueva Visión.
Bonnet, Alberto & Piva, Adrián (2017). Estado y Capital. El debate alemán sobre la derivación. Herramienta.
Butler, Judith (2001). Los mecanismos psíquicos del poder: teorías de la sujeción. Ediciones Cátedra.
Fraser, Nancy (2014). Tras la morada oculta de Marx. Por una concepción ampliada del capitalismo. New Left Review N° 86. https://newleftreview.es/issues/86/articles/nancy-fraser-tras-la-morada-oculta-de-marx.pdf
Jappe, Anselm (2018). La sociedad autofaga. Capitalismo, desmesura y autodestrucción. Pepitas de Calabaza.
Kurz, Robert (2016). El colapso de la modernización. Del derrumbe del socialismo de cuartel a la crisis de la economía mundial.
Postone, Moishe (2006). Tiempo, trabajo y dominación social. Una reinterpretación de la teoría crítica de Marx. Marcial Pons.
Palti, Elías (2018). Una arqueología de lo político. Fondo de Cultura Económica.
Rozitchner, León (2008). Freud y el problema del poder. Losada.
—— (1996). Las desventuras del sujeto político. El cielo por asalto.
Scholz, Roswitha (2013). El patriarcado productor de mercancías. Tesis sobre capitalismo y relaciones de género. Revista Constelaciones n°5. http://constelaciones-rtc.net/article/view/815

FONTE: GRUNDRISSE Psychanalyse et capitalisme

Cattivi Soggetti !!

« Il soggetto, insisteva Marx nei Grundrisse, viene liquidato dal capitale, fin da subito. Tra gli esseri umani che partecipano al processo del capitale, "è impossibile", come scriveva Marx, "rilevare una qualsiasi differenza, o addirittura una antitesi tra essi, e neppure una diversità". Anche se ciò è vero solo per gli esseri umani visti in un processo di scambio – ma esistono altri tipi di umani nel capitalismo? – Marx si spinge oltre, e arriva a dire, concludendo, che il capitale procede da sé stesso in quanto soggetto attivo, in quanto soggetto del processo, indipendentemente da quelle che sono le sue relazioni con il lavoro. Marx sostiene che il solo soggetto del processo di circolazione del capitale è il capitale. Vale a dire che ciò che questo significa per noi è piuttosto semplice: è stato solamente prima dell’emergere del capitale, che si potevano trovare ancora dei soggetti. Col capitale, niente più soggetti – solo soggettività. Il capitale, spiega Marx, è il processo di autovalorizzazione del valore, un processo che ha raggiunto l’indipendenza dall’intervento umano: gli esseri umani, che ora nascono come se fossero dei momenti nel processo riproduttivo del capitale,sono "mezzi di produzione viventi".

In quanto processo di autovalorizzazione del valore, il capitale è l’espropriazione dell’abilità umana di creare, preservare e aumentare il valore. All’interno del processo di circolazione del capitale, solo un soggetto ha possibilità d’azione: il capitale. È il capitale a porre le condizioni oggettive dell’esistenza del lavoro vivo, un’esistenza che si trova a essere separata in due momenti estremi, la produzione e il consumo. Tuttavia, per il capitale il consumo è solo un momento nel processo di produzione. Ed è la presupposizione del consumo a sostenere la circolazione del capitale."La produzione non produce solamente l’oggetto ma anche il modo del consumo, e lo fa non solo oggettivamente bensì anche soggettivamente. La produzione crea pertanto il consumatore". Marx, qui, parla dell’identità immediata di  produzione e consumo: il produttore - il cui tempo libero viene  speso da lui in quanto consumatore - è a sua volta il prodotto dal proprio consumo, in quanto esso costituisce un momento necessario di un processo di produzione. Ed ecco che, questo modo, il capitale è la mediazione tra i poli estremi di tutto il processo. Il capitale è "il soggetto - i cui momenti sono soltanto i suoi due lati estremi" - che annulla l’autonomia di questi due estremi , solo "per porre sé stesso come unico momento autonomo". Ciò che spesso è passato inosservato,  è proprio ciò che Marx invece vede come il risultato del processo: «es ist die beständige Tendenz des Kapitals, sie [die Arbeiter] auf diesen nihilistischen Standpunkt herabzudrücken». Questo passaggio, tradotto [in inglese] da Moore e da Aveling come: «La tendenza costante del capitale è spingere il costo del lavoro a zero». Sembra che la traduzione (forse a causa del fatto che Engels partecipò all’edizione di questa versione) non venne mai messa in discussione. Ma Marx dice qualcosa di completamente diverso, dice che: «La tendenza costante del capitale è abbassare gli operai fino a questo punto nichilistico». Per Marx, la tendenza costante del capitale porta al nichilismo.»

(Ulysse Carrière )

Autunni Caldi !!

Opportunismo nella crisi
- Il Partito della Sinistra, usando la demagogia sociale, vuole servirsi dell'attuale crisi come di un trampolino di lancio per la propria carriera -
di Tomasz Konicz [***]

Qualora nei prossimi decenni la storia dovesse ancora venir scritta, il 2022 resterà l'anno in cui la crisi climatica capitalista ha iniziato a trasformarsi in una catastrofe climatica globale.
In Europa, negli Stati Uniti e in Cina, i fiumi e i laghi d'acqua dolce si stanno prosciugando, mentre quegli alberi che non arrivano a prendere fuoco, a metà estate diventano color marrone [*1], Il numero di morti dovuti all'eccessivo calore [*2], probabilmente crescerà fino a raggiungere l’ordine delle decine di migliaia. In Pakistan, un'inondazione devastante è arrivata già a coprire fino a circa un terzo del Paese, colpendo fino a 30 milioni di persone. In buona parte del paese, sono state distrutte grandi aree di terra coltivata. [*3]  In molti paesi, le forniture di energia elettrica difficilmente potranno essere mantenute senza interruzioni, e durante i periodi caldi esiste la minaccia di una de-elettrificazione [*4]. In diverse regioni degli Stati Uniti, le forniture di acqua potrebbero collassare [*5]. L'impatto sui prezzi dei prodotti alimentari, nel corso della stagione - precedentemente conosciuta come «Estate» – a causa del caldo e degli incendi che ci sono stati quest'anno nell'emisfero settentrionale, ci saranno disagi esistenziali per molti milioni di persone, e non solo nel Sud del mondo. È evidente che si tratti di una crisi climatica capitalista [*6], dato che il capitale, nella sua coazione a valorizzare, non è in grado di ridurre le emissioni globali di CO2; tutto questo è avvenuto nel XXI secolo, al prezzo di una crisi economica globale. Secondo l'Agenzia Internazionale dell'Energia (AIE), le emissioni globali di gas serra, dopo essere diminuite durante la pandemia, raggiungeranno un nuovo massimo storico nel 2023; e non si prevede alcuna inversione di tendenza [*7]. Già quest'anno, dovrebbe essere raggiunto il livello pre-crisi. Pertanto, si tratta di un semplice e ovvia verità: quella che ci impone che il rapporto di capitale deve passare quanto prima e il più rapidamente possibile alla storia, se non si vuole che la crisi climatica porti alla barbarie e al collasso sociale. La dinamica feticistica, propria del capitale in quanto valore che valorizza sé stesso all'infinito, sta distruggendo il mondo [*8]. E questa verità è chiaramente sotto gli occhi di tutti. Non si tratta di una cognizione segreta. In questo momento, ormai sono molte le persone che hanno capito come una crescita economica infinita in un mondo finito sia solo una follia. La stragrande maggioranza della popolazione ritiene quanto meno che le cose non possono continuare ad andare avanti così, dal momento che la società tardo-capitalista si sta dirigendo verso l'abisso; lo capiscono tutti, tranne che nel Partito della Sinistra, e tra le componenti apertamente reazionarie di quella che si definisce la sinistra tedesca.

Demagogia sociale nella crisi
Di cosa abbiamo ancora bisogno, dopo l'Estate dell'orrore di quest'anno? Il Partito della Sinistra ha tracciato la sua strada: un «Autunno caldo» di proteste sociali. Così, a quanto pare avremmo bisogno di ancora più capitalismo, solo che dev'essere sociale. Tra la miriade di innumerevoli possibilità che abbiamo per poter reagire alla palese crisi sistemica, al collasso climatico, all'inflazione, all'impoverimento, all'erosione sociale, al fascismo, alla guerra e alla recessione, ecco che i leader conservatori della Casa Karl Liebknecht hanno optato per quella che è la variante anacronistica e opportunistica, e che in ultima analisi equivale alla demagogia sociale.Di fronte alla crisi in atto, non esiste alcun ritorno al capitalismo renano e all'economia sociale di mercato. La "sinistra" - in considerazione delle sue opzioni di coalizione - vuole arricchire l'ideologia di crisi del «capitalismo verde», divulgata con successo dai Verdi, grazie a una componente sociale. Demagogia sociale, significa dire alle persone delle bugie dolci e convenienti, in modo da ricavarne capitale politico. È questo ciò che il Partito della Sinistra - in tutte le sue fazioni - sta facendo in questo momento: nell'occultare una radicale teoria della crisi, insieme a una critica da sinistra del sistema, implicitamente, racconta alle persone spaventate che la crisi ecologica ed economica sistemica potrebbe ancora essere gestita attraverso la redistribuzione e lo stato sociale, ottenendo così voti e posizioni nella prossima gestione della crisi grazie a questo tipo di gestione del movimento, e attraverso la de-radicalizzazione di ogni potenziale resistenza. In pratica, il Partito della Sinistra intende creare per sé una domanda tra le élite funzionali, cioè vuole la gestione dell'opposizione. Si tratta, per così dire, dell'ultima occasione opportunistica per il Partito della Sinistra. In questa campagna non si discute di persone minacciate dal collasso, ma piuttosto del fatto che il Partito della Sinistra sta mentendo loro, usando le comode assurdità del capitalismo sociale, mentre i nostri fiumi si stanno prosciugando e il sistema si sta dirigendo verso il collasso socio-ecologico. Rispetto alle proteste sociali, nel contesto dell'escalation della crisi sistemica, dove la ben giustificata paura esistenziale delle persone viene strumentalizzata a fini partitici per distorcere la palese questione sistemica, facendola diventare una mera questione di redistribuzione, ecco che questa demagogia non è più solo un esempio caricaturale di falsa immediatezza [*9], ma è anche il risultato di una critica del capitalismo che è stata ridotta alla mera idea di lotta di classe e di redistribuzione. È un'adesione reazionaria a tutto ciò che è vecchio e che sta crollando, aprendo in tal modo spazi per un fronte trasversale [*10] che consiste di vecchie sinistre e di nuove destre, e che è già realtà nelle province della Germania orientale, ad esempio a Brandeburgo an der Havel, dove il 17 settembre il partito di sinistra, l'«Aufstehen» di Wagenknecht, il movimento pacifista, i pensatori trasversali, l'AfD e i nazisti hanno manifestato insieme per la pace e per il gas russo. In termini di demagogia sociale il partito di sinistra ora si trova in competizione con l'AfD. Letteralmente, all’interno e nel contesto delle medesime manifestazioni [*11]. Il fronte trasversale - così come viene propagandato da organi trasversali come Telepolis [*12] - è ormai una realtà, essendo l'espressione della generale brutalizzazione e regressione della sinistra tedesca, indotta dalla crisi, e che avviene quasi senza più clamore, senza scandalo. E il protagonismo nazional-sociale di quella sfrontatezza opportunista che viene chiamata Partito della Sinistra, che cosa fa in questa crisi esistenziale? Ovviamente richiede più combustibili fossili. Sahra Wagenknecht, la persona di sinistra preferita dalla destra tedesca, senza escludere alcun partito, già a metà agosto aveva chiesto, insieme al destrorso dell'FDP Kubicki, la messa in funzione del gasdotto Nord Stream 2, ora sabotato, poiché questo avrebbe avvantaggiato «il popolo e l'industria in Germania», piuttosto che Putin [*13]. Quindi, le parti apertamente reazionarie di una "sinistra" che sta già letteralmente marciando insieme ai nazisti, ora chiedono, in reazione alla dilagante crisi sistemica del capitale, una solidificazione del capitalismo fossile. Il quale però dev'essere sociale! La leadership del Partito della Sinistra sta dicendo ai cittadini che nella catastrofe climatica in corso, nell'agonia manifesta del capitale, non esiste niente di più necessario che un capitalismo socialmente giusto. Questa non è un'esagerazione polemica. Basta ascoltare l'attuale co-presidente, Martin Schirdewan, che nella sua intervista rilasciata in estate alla ARD, ha chiesto un'«equa distribuzione degli oneri della crisi prevista», e ha indicato come obiettivo dell'«autunno caldo» quello di «fare pressione sul governo federale e farlo agire» in modo da introdurre un «tetto al prezzo del gas» e una «tassa sui profitti in eccesso» derivanti dalla crisi [*14]. Anche se queste maldestre osservazioni, grottescamente sproporzionate rispetto alla crisi in atto, venissero prese sul serio e attuate, risulterebbero semplicemente inefficaci. Riduzione dei profitti, controllo dei prezzi da parte dello Stato, nazionalizzazione - le richieste dei credenti nello Stato ricordano in modo impressionante le fallimentari misure di crisi attuate alla periferia del sistema globale, ad esempio in Turchia o in Venezuela (e qui si tratta proprio di una conseguenza dell'avanzamento del processo di crisi, il quale si sposta dalla periferia ai centri, di modo che in tal modo la devastazione sociale nel Sud globale ci fornisce un'anticipazione del futuro della crisi che si sta svolgendo nei centri). Il partito di sinistra, senza rendersene conto, con la sua appendice keynesiana, sta di fatto seguendo le orme di Erdogan, il politico critico degli interessi [*15].

Opportunismo di sinistra, fronte trasversale e nuova destra
Accade a volte, che nel formulare simili richieste anacronistiche e socialdemocratiche, si finisca per invertire la causalità della crisi (come nel caso in cui l'inflazione viene ridotta a essere causata dalla ricerca di profitti extra). Quella satira reale neo-keynesiana, chiamata «Nuova Teoria Monetaria», che solo pochi mesi fa predicava la stampa illimitata di moneta [*16], davanti all'inflazione a due cifre sfugge alla propria bancarotta intellettuale, per approdare a delle semplicistiche teorie del complotto, dove si suppone che l'attuale aumento dei prezzi, preannunciante la svalorizzazione del valore [*17], sia il risultato dell'avidità imprenditoriale. Come se prima dell'inflazione - alimentata dall'inondazione di denaro, dalla pandemia, dalla crisi climatica e dallo scoppio della bolla di liquidità sui mercati finanziari [*18] - il capitale non cercava di ottenere il massimo profitto. Le conseguenze della crisi globale del capitale moribondo a causa delle sue contraddizioni interne, e che nella sua agonia devasta gli ecosistemi e la società, vengono trasfigurate nella sua causa grazie alla costruzione di grandi cattivi (tipo le corporazioni energetiche straniere) che ne sarebbero i responsabili, per poi proporre come soluzione tasse più alte o la redistribuzione. In tal modo, la crisi sistemica viene personificata attraverso la costruzione di capri espiatori che in ultima analisi andranno a vantaggio della nuova destra, la quale di fatto si affiderà all'opportunistico «lavoro di base» del Partito della Sinistra. La nuova destra dovrà solo sostituire l'immagine del cattivo nemico disonesto - attualmente costruita dalla sinistra come causa della crisi - con l'immagine del nemico che fa parte del complotto straniero e che è un parassita straniero, incomparabilmente più efficace nella Repubblica Federale grazie alla sua terribile tradizione autoritaria. In una crisi sistemica, personificare le cause della crisi porta inevitabilmente all'ideologia della crisi. Così facendo, il Partito della Sinistra - e non solo Wagenknecht - incoraggia il fascismo. Entrambi - destra e sinistra - fanno perciò affidamento alla demagogia sociale dell'«autunno caldo». Così la sinistra fa il gioco della nuova destra (e non solo nella Germania dell'Est) [*19]. Chi potrà trarre vantaggio dalle proteste sociali basate su falsi presupposti di base, visto che sono destinate a fallire nella realtà della crisi? La sinistra reazionaria, di destra, nazional-sociale, intrappolata in una falsa immediatezza e in un concetto riduttivo di lotta di classe, il quale ha già favorito l'ascesa dell'AfD e di Pegida grazie alle veglie per la pace [*20], alle campagne pubblicitarie per l'AfD durante la crisi dei rifugiati [*21], e all'«Aufstehen» e con la collaborazione con la destra sul fronte del cross-coronavirus [*22]? O piuttosto proprio la destra, che deve i suoi risultati elettorali a due cifre, ottenute nella RFT, alla pura ansia di crisi e all'esasperazione estremista della sfrenata ideologia neoliberista (dal darwinismo sociale al nazionalismo che consiste nel localizzare i luoghi di investimento) [*23]? È pertanto ovvio: quello che ora il Partito di Sinistra sta mettendo in atto è un trucco opportunistico che predispone il terreno alla destra. Tutto questo finisce per ingannare le persone minacciate dal collasso, la cui paura è ben giustificata; cosa che dovrebbe essere ben chiaro ai creatori della campagna sociale della Casa Karl Liebknecht. Visto che a volte i membri del partito lo dicono apertamente, nel corso dei loro scambi diretti, che non serve a nulla «dire semplicemente alla gente» cosa sta succedendo: in questo caso, la manipolazione risiede semplicemente nel programma. La crisi sistemica del capitale, che avviene sotto forma di un cieco processo globale, si manifesta non solo nell'incipiente catastrofe climatica, ma anche nel pericolo di una grande guerra in Europa, nella crisi delle risorse e dell'energia, nella crisi globale del debito, nell'imminente recessione, nella svalorizzazione del valore che si esprime attraverso l'inflazione; nel mentre che la leadership del Partito della Sinistra, sulla scia del conservatorismo apertamente di destra di Wagenknecht [*24], intende predicare un anacronistico ritorno all'«economia sociale di mercato». La crisi sistemica ha raggiunto un livello di maturità tale da minacciare che si spengano le luci, come aveva previsto già nel 2011 il critico del valore Robert Kurz [*25], mentre la sinistra accecata dalla crisi vuole vedere solamente la «questione sociale», come se il capitalismo stesse affrontando solo una nuova fase di espansione, come negli anni Cinquanta e Sessanta; che poi in fondo è stata la base economica del periodo storicamente breve dell'«economia sociale di mercato».

La crisi come trampolino di lancio per la propria carriera
L'ideologia di crisi relativa a una trasformazione verde del capitalismo, di un New Deal verde [*26], che poi è la ragione del successo elettorale dei Verdi, viene in realtà semplicemente allargata dal Partito della Sinistra, in modo da includere una componente sociale. Abbiamo semplicemente a che fare con un modo di pensare che parte dalla coalizione e che poi si sente costretto a scendere in piazza per motivi di carriera, oltre che per disinnescare il potenziale emergente di protesta legato alla crisi: l'assurdità socialdemocratica della «giustizia climatica» si aggiunge in questo modo alla chimera verde dell'eco-capitalismo, il quale consente all'opinione pubblica di aggrapparsi al capitalismo, nonostante la crisi climatica sia in fase avanzata. La crisi come trampolino di lancio per la carriera: è questa la strategia del "Partito della Sinistra". Pertanto, in questo modo diventa chiaro come, nel suo «Autunno caldo», il Partito della Sinistra - come accennato all'inizio - si preoccupi soprattutto di sé stesso, dal momento che questa alleanza tra comunità saccheggiatrici e truffatori opportunisti viene vista come se fosse la loro probabile ultima possibilità di carriera e di lavoro, di auto aziendali con aria condizionata e di uffici nella prossima amministrazione in crisi. Ma la campagna sociale punta anche a garantire che gli scandali degli ultimi anni - a partire dalla retorica di destra di Wagenknecht, a Klaus con la Porsche nel comitato per il clima del Bundestag, e fino alle aggressioni sessuali - vengano tutti dimenticati e che così alle prossime elezioni il Partito possa rimanere al di sopra della soglia di sbarramento del 5%, in modo da assicurarsi opzioni di coalizione nella prossima amministrazione della crisi. Ed è per questo che gli attacchi socio-politici della sinistra non si concentrano su Scholz o sulla SPD, ma piuttosto sulla FDP, di cui il Partito della Sinistra vorrebbe ereditare il posto - come se il cancelliere fosse Lindner! Quello che stanno attualmente pronunciando i militanti di questo partito, è un discorso pseudo-radicale di lotta di classe, il quale allo stesso tempo rifugge simultaneamente da qualsiasi conflitto fondamentale, in quella che è la sua preoccupazione per la propria struttura e per la «coesione» della società. Tutto ciò diventa evidente allorché si tratta di porre la questione del sistema di fronte a una crisi sistemica, che tutte le celebrità del Partito della Sinistra cercano in tutti i modi di eludere. Il partito evita questa fuga amaramente necessaria - e a rischio di conflitto - dalla prigione del pensiero capitalista, la quale costituirebbe un prerequisito essenziale per una prassi emancipatrice, in quanto ciò porterebbe in realtà a dei gravi conflitti, come è stato dimostrato da alcuni isolati e timidi tentativi in questa direzione [*27]. Al contrario: nell'apparato e nell'ambito di questo partito è diventata un'imposizione quella che richiede che venga fatto ogni sforzo per far sì che la sinistra rimanga nella falsa immediatezza capitalista, perfino in quella che ormai è una palese crisi sistemica.

Gestione della regressione e del movimento
È stata la SPD, in quanto partito del "popolino", a far passare il più grande programma di esautorazione dei diritti dei salariati, nella storia del dopoguerra della RFT, con l'Agenda 2010 e l'Hartz IV, ed è stato il partito pacifista dei Verdi a guidare la guerra di aggressione contro la Repubblica Federale di Jugoslavia, in violazione del diritto internazionale. Nel tardo capitalismo, I partiti della sinistra formale sono predestinati ad attuare politiche reazionarie, dal momento che sono particolarmente bravi a paralizzare il potenziale di opposizione grazie a quelli che sono i loro stretti legami con gli strati, i movimenti o le organizzazioni che influenzano. Ciò avviene innanzitutto attraverso l'emarginazione della critica radicale e categorica all'interno della sinistra; cosa che è il presupposto abituale per la partecipazione al governo. Per poter essere «idonei a governare», i Verdi, ad esempio, hanno dovuto mettere da parte i loro "fondamentali" già negli anni Novanta. Un processo simile, si sta verificando anche nell'attuale crisi della sinistra, dal momento che il Partito della Sinistra può raggiungere la posizione desiderata di amministratore della crisi capitalistica solo rendendo marginale, nella sinistra di lingua tedesca, sia la teoria che la critica radicale della crisi. Così, nella sua campagna sociale, il Partito della Sinistra si limita solo a gestire il movimento in modo da aumentare, come già sottolineato, la domanda di sé stesso nell'establishment politico, intercettando la crescente paura della crisi e la voglia di protestare della popolazione, deviando il malcontento verso un vicolo cieco riformista. Il focalizzarsi sulla redistribuzione e sulla lotta di classe, accompagnato da quello che è un militante imbavagliamento retorico, servirà a perseguire una personificazione ideologica delle conseguenze della crisi, emarginando in tal modo la critica radicale e la teoria della crisi, al fine di reprimere quella pura necessità di sopravvivenza che consiste nel superamento del capitale. L'opportunismo deve pertanto imporre la regressione teorica all'interno della sinistra, deve far arretrare il livello di riflessione precedentemente raggiunto rispetto alla crisi, in modo da avere così "successo" grazie alla sua demagogia opportunista della redistribuzione. Questa gestione del movimento - che comprende anche la regressione opportunistica a una pseudo-critica tronca e apertamente di destra - può essere studiata in termini concreti, ad esempio, nella rivista del fronte trasversale, Telepolis, la quale è stata monopolizzata da una comunità di predoni della sinistra rosso-bruna, i quali fanno parte del gruppo parlamentare di "sinistra" del Partito della Sinistra [*28], per poi reprimervi, su richiesta dell'editore, ogni critica radicale della crisi capitalistica precedentemente possibile, proprio perché la crisi si sta manifestando, ed è ormai evidente l'incompatibilità tra protezione del clima e capitale. L'abituale tematizzazione della crisi sistemica che veniva svolta su Telepolis - nonostante tutte le restrizioni dei media borghesi - l'insistenza sulla necessità della trasformazione del sistema, ai fini della sopravvivenza, è stata sostituita dal Partito della Sinistra, la critica radicale ha lasciato il posto a dei meri mugugni sulla disuguaglianza sociale, all'aperta propaganda di destra e all'enunciazione puramente descrittiva di ciò che sta accadendo nella crisi. Ed è proprio questa regressione teorica, questa psicoanalisi inversa, che costituisce la base spesso inconsapevole del programma opportunista del Partito della Sinistra nella crisi; e che fornisce anche munizioni ideologiche alla nuova destra. In questo modo, nella meschinità delle piccole cose, si esercita la capacità di governare pensando al quadro generale. Le forze che vedono nell'attuale crisi un biglietto d'ingresso per i rosso-verdi, che di fatto stanno già facendo pratica per imporre la ragion di Stato, devono rendere marginale, o addomesticare, ogni «discorso sulla crisi» poiché - a differenza del dibattito sulla distribuzione - esso semplicemente non è compatibile con l'establishment politico in cui vogliono confluire. E questa neutralizzazione della critica e della prassi radicale nella crisi sistemica, è di fatto un'abilità pratica che potrebbe rendere un partito di sinistra aperto a una destra attraente per le élite funzionali capitaliste.

Concorrenza di movimento
Tutto questo diventa particolarmente vero nel formarsi del discorso sulla crisi all'interno della sinistra attraverso la sua propaganda. Il continuo parlare di politica fiscale, di redistribuzione, di benefici sociali e di nazionalizzazione serve a mettere a tacere ogni discussione sulle alternative alla palese crisi sistemica, dal momento che questo sarebbe incompatibile con i cicli di trattative e con i negoziati di coalizione. L'enfasi posta sulla «politica degli interessi» – la quale è diventata vuota - oscura in tal modo il feticismo autodistruttivo del capitale in tutti i suoi stati aggregati. Questo opportunistico affievolirsi della critica categorica, insieme alla necessaria trasformazione del sistema, si traduce inoltre in una sempre più evidente concorrenza all'interno del movimento della sinistra, per quel che riguarda la crisi, che non a caso sta investendo anche il  movimento per il clima [*29]. La crisi climatica, che difficilmente svolgerà un suo ruolo nell'«Autunno caldo», non può essere incasellata nella rozza griglia degli interessi di classe, dal momento che anche in quest’ultima appare e si rivela l'impulso distruttivo del capitale, insieme all'impotenza delle élite funzionali capitaliste. Di conseguenza, avviene che persino dei gruppi problematici come "L'ultima generazione" vengono criticati dalla sinistra reazionaria a causa dei loro coraggiosi blocchi stradali, in quanto ciò impedirebbe ai lavoratori salariati di lavorare; vale a dire, il processo di valorizzazione del capitale viene interrotto. E a volte, a criticarli, sono quegli stessi potenziali amministratori della crisi, i quali non vedono nulla di male nel fatto che il partito di sinistra e i nazisti competano nella demagogia sociale, come hanno fatto a Lipsia il 5 settembre. Oppure quando marciano insieme nelle manifestazioni, come a Brandenburg um der Havel. Ma le tensioni e le frizioni tra i diversi orientamenti nel movimento di sinistra non fanno altro che evidenziare quelle che sono le contraddizioni sociali, assai reali, del tardo capitalismo: questa concorrenza all'interno del movimento, dove l'interesse di classe del capitale variabile - prontamente allucinato nella palude della sinistra come un «soggetto rivoluzionario» - si trova a essere concretamente in contraddizione con la protezione del clima, e non nasce solo dai calcoli opportunistici delle correnti nazional-sociali, sindacali e vicine a Wagenknecht, fatti da parte del Partito della Sinistra, che con la campagna sociale ha anche avanzato una proposta di riconciliazione all'interno del partito, in modo da superare la scorsa guerra di trincea per la demagogia e il carrierismo che ha interessato le varie correnti.

Le due facce dell'opportunismo
Dalle veglie per la pace del 2014, agli anni delle campagne pubblicitarie di Wagenkencht per l'AfD e la nuova destra, fino alle proteste trasversali durante la pandemia: negli ultimi anni, a sinistra si è formata una grande scena trasversale aperta alla destra; e che difficilmente, nelle prossime proteste sociali avrà timore di stabilire contatti proprio con la destra. Fino a che punto gli effetti di smussamento e assuefazione in tal senso siano ora già ben consolidati, è già diventato evidente, non solo a Brandeburgo an der Havel [*30], ma anche nelle manifestazioni parallele a Lipsia all'inizio di settembre, dove i venditori della "Junge Welt" hanno naturalmente proposto i loro prodotti all'uomo tedesco nel corso del raduno nazista, e in tal modo i membri della truppa trasversale della "Sinistra Libera" hanno così potuto educatamente partecipare, sotto gli occhi di tutti, al raduno del Partito della Sinistra, in quanto socialdemocratici. Naturalmente, nel Partito della Sinistra ci sono diverse correnti, ma le forze critiche nei confronti del capitalismo hanno smesso da tempo di giocare un ruolo nel partito. Si tratta piuttosto di approcci differenti rispetto alla politica opportunista, e che attualmente si contendono il predominio nel partito. L'erosione della sinistra tedesca [*31] , che dopo lo scoppio della guerra in Ucraina sta accelerando, e che si sta investendo anche forze di sinistra liberali e quasi verdi, oltre che andare verso il fronte aperto trasversale della destra, sta ora anche producendo i suoi effetti sul Partito della Sinistra. Ciò era diventato evidente nel corso delle discussioni che avevano preceduto la prima manifestazione del Partito della Sinistra a Lipsia, all'inizio di settembre, quando il campo nazional-sociale attorno a Wagenknecht si è scontrato con la corrente di sinistra-liberale [*32]. Gli attacchi di Wagenknecht, sui social media, contro il ministro-presidente Bodo Ramelow [*33], il quale avrebbe impedito la presenza a Lipsia di un rappresentante del fronte trasversale del partito della Sinistra, non danno motivo di aspettarsi un livello minimo di civiltà nel Partito della Sinistra. Ramelow è l'unico ministro-presidente tedesco che nel 2020 abbia deliberatamente scelto un politico dell'AfD come vicepresidente del parlamento statale al fine  consentire così la «partecipazione al parlamento» dell'AfD [*34]. In ultima analisi, non si tratta altro che di attriti interni tra le diverse correnti opportunistiche del partito: tra le correnti di sinistra-liberali che puntano sul rosso-verde e le correnti semplicemente reazionarie, nelle quali il pensiero relativo alla lotta di classe ha degenerato in un aperto populismo di destra, dove il "popolo" e la sua volontà - che ora ha preso il posto del proletariato, e ora servono come codice per il semi-nazista trasversale & Co; delle cui illusioni intende  mettersi al servizio [*35].

L'ignoranza e il concetto di carriera
Ma non è che tutto dev’essere inteso a partire da quelle che sono le intenzioni del Partito della Sinistra nel contesto dell'opportunismo di crisi. Ad entrare in gioco, è anche la cecità ideologica, insieme alla semplice stupidità contestuale alla scena della sinistra [*36]. La più importante alleata dell'opportunismo di sinistra è l'ignoranza, la riluttanza a dire addio a un'ideologia anacronistica, associata soprattutto a una militanza senza più alcuno scopo: «Non parlare, fai». Abbiamo visto gruppi di sinistra marciare con simili striscioni nel corso della manifestazione sociale, a Lipsia, all'inizio di settembre, con i quali chiedevano di non essere disturbati da nessuna teoria in quella che è la loro cieca prassi, che si ostina a sopravvivere nella falsa immediatezza. Così, a volte, nelle conversazioni, succede che qualsiasi critica alla pratica opportunistica del Partito della Sinistra venga subito respinta, a meno che non sia essa stessa accompagnata da una prassi («Cos'è che state facendo, concretamente?»). Secondo questa logica, la demagogia sociale del partito di sinistra potrebbe essere criticata solo a condizione di praticare la demagogia sociale stessa, dove, a sinistra, perfino le conoscenze fondamentali circa la funzione della formazione teorica diventano vittime di una regressione generale. Questo culto cieco della prassi si accompagna a una crescente ostilità nei confronti della teoria, e un ostentato odio verso gli intellettuali, com'è caratteristico del pre-Fascismo. Gli ideologhi della «semplice verità» e del «buon senso», che celebrano i loro trionfi insieme alla destra, ci dicono che i testi dovrebbero essere semplici e scritti in uno stile che non costringa le persone a pensare; cosa che in realtà finisce per essere solo un'espressione delle aspettative mercificate di quell'ambito regressivo, il quale è anche "semplicemente pigro" circa ciò che attiene al pensare, e si sottrae pertanto allo sforzo della riflessione, all'impegno intellettuale riguardo questioni complesse. L'asticella al di sotto della quale si deve passare, è costituita dallo stupido semi-nazista che si muove tra questi pensatori trasversali, e che in realtà rappresenta già un insulto implicito a quel grande "popolo" di cui questi gruppi fanno un gran parlare. La regressione generale si manifesta inoltre anche sotto forma di un desiderio conservatore di tornare ai vecchi tempi rivoluzionari, in modo che, nel frattempo, quelli che aderiscono tradizionalmente al marxismo, sulla scia della campagna sociale del Partito della Sinistra, non fanno altro che rinverdire gli slogan dei bolscevichi dell'epoca rivoluzionaria, manifestando improvvisamente a favore del «riscaldamento, del pane e della pace», immaginandosi come se fossero i piccoli Lenin del futuro, mentre in realtà non fanno altro che portare acqua all'opportunismo del Partito della Sinistra. «Rockin' like it's 1917»;  il che è possibile solo in quanto sottoprodotto ideologico di una manipolazione opportunista, che distorce la crisi sistemica in lotta di classe e in questione sociale. L'ignoranza riguardo la crisi e l'illusione ideologica, insieme, costituiscono perciò un'ottima base per l'unico movimento in seno alla sinistra che abbia un interesse reale interesse a voler emarginare la teoria della crisi: l'opportunismo.

Un pizzico di analisi di classe: la sinistra della classe media
Ironia della sorte, l'altro momento che apre inconsapevolmente la strada alla demagogia sociale è l'origine sociale; la composizione di classe di coloro che ricoprono posizioni, incarichi e funzioni nelle sedi delle organizzazioni, nell'apparato di partito e nei media che gravitano intorno al Partito della Sinistra. Si tratta perlopiù di esponenti della classe media, i quali hanno semplicemente paura dal momento che ora il culo della classe media tedesca bianca sta battendo sul ghiaccio dell'attuale scoppio di crisi. Nell'apparato di partito e nella direzione del "Partito della Sinistra", in tutto lo spettro della "sinistra-liberale" e nell'ambito di sinistra dei "Verdi" è questo strato a essere dominante. La sinistra di lingua tedesca, è in gran parte una sinistra di classe media, come appare evidente a partire dal suo indistruttibile culto del proletariato, il quale ha tutto a che fare con vane speranze, e niente a che fare con la realtà tardo-capitalistica. E pertanto, non appena il borghese snob tedesco di classe media si trova a dover far fronte a un'esplosione di crisi che mette concretamente in discussione il suo precedente stile di vita, ecco che scopre improvvisamente quanto la vita possa essere piacevole; per la classe media dei centri del tardo sistema capitalistico globale. Il desiderio conservatore che le cose rimangano così come sono, si manifesta in delle forme che sono «compatibili con la sinistra»: nella cecità rispetto alla crisi e nella nostalgia sociale. I tal modo, la campagna sociale diventa pertanto anche un tentativo - condannato in partenza al fallimento - di mantenere la propria posizione sociale anche nel bel mezzo della crisi sistemica. La lotta per lo stato sociale, da parte della classe media liberale di sinistra, nella sua falsa immediatezza, si associa alla lotta per il mantenimento del sistema, il quale sta collassando a causa delle proprie contraddizioni, e che ha prodotto nei centri uno strato ristretto e privilegiato, a livello globale, che ora naturalmente vuole soprattutto una cosa: rimanere classe media, come parte del "primo mondo".

Riassunto: Opportunismo di crisi della sinistra
Diversi, sono pertanto i fattori che spiegano il successo di un simile carrozzone, che nella sua maggioranza rimane assurdamente statalista e anacronistico, sebbene la crisi abbia ormai raggiunto un tale grado di maturità per cui anche i suoi ex negazionisti di sinistra ora non possono più sottrarsi a dover incorporare frammenti di teoria della crisi anche perfino nelle loro ideologie di sinistra liberale, socialdemocratica o leninista, finendo così per incollare dei pezzi che vanno a costruire dei veri e propri Frankenstein. La stupidità della scena della sinistra, insieme al narcisismo e all'illusione ideologica costituiscono una buona base per quell'unico movimento che all'interno della sinistra ha interesse reale a emarginare la teoria della crisi: l'opportunismo. Che cosa se ne ricava da una teoria della crisi coerente? Il superamento del capitale, in quanto totalità autodistruttiva, diventa semplicemente necessario per la sopravvivenza. Lasciato alle proprie dinamiche feticiste, il soggetto automatico, come un Amok, finirà per portare a termine la distruzione del mondo già avviata. Nel contesto della sinistra, questa premessa relativa alla prassi della crisi non è pertanto negoziabile. Non esiste alternativa al tentativo di porre in atto la trasformazione del sistema in un sistema emancipatorio. Ma come si può riuscire ad affermare tutto ciò nei media, o nell'establishment politico del tardo capitalismo, nei negoziati di coalizione o nei talk show? Nel voler rendere marginale la coscienza radicale della crisi, l'opportunismo può ancora sperare di venire assunto in quanto medico al capezzale del capitale, cosa che in ultima analisi equivale a diventare il soggetto della prossima amministrazione della crisi. Si tratta della logica panica del «si salvi chi può», la quale conferisce all'opportunismo quella sua particolare brutalità nell'ultima grande corsa alle cariche e alle posizioni. Visto che i bunker, o le isole private sono fuori portata, si cerca allora rifugio negli apparati statali asserviti e in erosione, la qual cosa costituisce anche la base di quella che è la crescente fiducia nello Stato da parte di settori della sinistra: è meglio entrare nell'apparato piuttosto che doverne uscire. Nella crisi del capitale, l'opportunismo di sinistra, che di fatto degenera in amministrazione della crisi capitalistica, può perciò basarsi su ampie tendenze ideologiche e identitarie, che spesso, a causa della crisi, lavorano in maniera sconsiderata all'erosione della sinistra tedesca. La regressione teorica, la recalcitranza nei confronti della critica categoriale e la conoscenza teorica già raggiunta, non vengono solo alimentate dall'opportunismo di sinistra, ma sono anche parte della brutalizzazione generale delle società capitalistiche, in ritardo rispetto alla crisi, la quale produce, anch'essa, i suoi effetti abituali e ci blocca in un'impasse. Il conservatorismo di sinistra - che nel suo culto del proletariato si aggrappa alle parti anacronistiche della teoria marxista, e così facendo può affrontare anche l'evidente crisi climatica solo a partire da quello che è il pensiero riduttivo della lotta di classe - promuove oggettivamente anche quell'opportunismo di sinistra che distorce la crisi sistemica in una questione di redistribuzione. E così, alla fine, tutto questo diventa simultaneamente la personificazione della crisi – a partire dalla ricerca attuata dietro le quinte - in quei cattivi da incolpare per l'inflazione o per la crisi climatica, fornendo così in tal modo anche delle munizioni ideologiche alla nuova destra, insieme alla quale ora si manifesta concretamente e apertamente in quel fronte trasversale che si è messo in marcia [*37]. In Germania, la destra sembra già emergere come quella che trae profitto dalla crisi.

Antidoto all'opportunismo della crisi: dire le cose come stanno!
Ma non è detto che debba essere necessariamente così; perfino in Germania, con la sua terribile tradizione nazionalsocialista. La regressione, la fascistizzazione, la caduta nella barbarie non sono inevitabili. Che ne dite di un nuovo approccio alla prassi, anziché riproporre per l'ultima volta gli stesso vecchi racconti di pessimo gusto degli ultimi decenni? Che ne dite, di fronte alla crisi, di provare stavolta a dire alla gente come stanno realmente le cose? È ormai evidente che il sistema globale capitalista è in agonia, e minaccia di crollare a causa delle sue contraddizioni interne ed esterne, ecologiche; perfino nella sinistra tedesca se ne comincia già a parlare. La sensazione di monotonia, diffusa tra la popolazione, secondo cui «non si può più andare avanti così» va ripresa e dev'essere concretizzata nella pratica concreta. Il compito ultimo della sinistra è quello di radicalizzare il crescente malessere che si manifesta nel capitalismo, vale a dire, andare alle sue radici, far capire che, per la sopravvivenza, si rende necessario il superamento del capitale, nel quadro di una trasformazione del sistema. Far passare alla storia la relazione di capitale, diventa pertanto l'ultima costrizione del capitalismo. O il capitale viene fatto passare consapevolmente alla storia da un movimento di emancipazione, oppure esso distruggerà le basi ecologiche e sociali del processo di civiltà. La cosa è talmente semplice da poter essere spiegata in maniera comprensibile a tutti quelli che già lo sospettano da tempo, ad esempio sottolineando l'assurdità di una crescita economica illimitata in un mondo finito; ma questo minaccia le carriere di tutti gli opportunisti di sinistra che intendono partecipare anche alla prossima gestione della crisi, nella politica e nei media. Ed è per questo che diffondere aggressivamente una coscienza radicale della crisi, è decisivo per quelli che devono essere gli sforzi della prassi della sinistra. Da un lato, essa traccia una linea di demarcazione rispetto all'opportunismo, ma soprattutto offre una chiara comprensione del carattere della crisi, ed è questo il prerequisito fondamentale per un movimento di trasformazione emancipatrice. Dato che non esiste alcun «soggetto rivoluzionario», dal momento che non esiste nessuno spirito del mondo che possa segretamente aiutare l'irruzione dell'«astuzia della storia», ecco che allora la questione della coscienza della crisi appare essere cruciale. Ecco perché la questione della trasformazione del sistema va affrontata in modo offensivo in ogni prassi: non perché si voglia un atteggiamento radicale nei suoi confronti, ma perché questo è inevitabile per tutti noi. L'auto-movimento del capitale, ignorato dalla critica riduzionista del capitalismo, e il feticismo, pilotato dalle contraddizioni interne della relazione di capitale, emergono chiaramente proprio nel momento dell'imminente collasso socio-ecologico, che smentisce anche tutta l'intera logica leninista degli interessi. L'umanità è impotente, in balia delle dinamiche distruttive del capitale, che essa stessa produce inconsapevolmente attraverso la mediazione del mercato, perfino nella sua agonia. La speranza, che va mantenuta nonostante tutte le evidenze, risiede nel fatto che nel corso del processo aperto di trasformazione, questo feticismo possa essere superato ed essere convertito in un movimento emancipatorio, per la formazione consapevole della riproduzione sociale. Esiste quindi un mezzo assai semplice che, nel caos della crisi imminente, permette di distinguere l'opportunismo del Partito della Sinistra dall'opposizione chiara e radicale. Un superamento emancipatorio del capitale è possibile solo a partire dal formarsi, nella popolazione, di una coscienza radicale e critica della crisi, coscienza che attualmente viene sabotata soprattutto dalla demagogia sociale del Partito della Sinistra. È la tematizzazione offensiva di questa semplice ed evidente verità: il capitalismo è al capolinea, la trasformazione del sistema è inevitabile, e guidare il processo di trasformazione inevitabile in una direzione progressiva. Tutta la politica concreta della sinistra deve essere orientata in vista di questo obiettivo, verso l'imminente battaglia per la trasformazione del sistema, anziché continuare ad aggrapparsi freneticamente alle categorie attualmente in via di dissoluzione, per riuscire a ottenere un posto nel bunker del governo e partecipare così alla minacciosa amministrazione della crisi. A rigore, una rivoluzione, che significherebbe l'instaurazione della famigerata «dittatura del proletariato» leninista, ormai non è più necessaria, né possibile, dal momento che è proprio il proletariato stesso che si sta dissolvendo. Ciò che è inevitabile, tuttavia, è una lotta per la trasformazione, vale a dire, una lotta che si svolga lungo tutto il corso dell'inevitabile trasformazione del sistema. Ed è qui, soprattutto nella sua fase iniziale, che possono sicuramente sorgere momenti della vecchia lotta di classe. Tutte le lotte concrete - dalle proteste sociali, agli scioperi per il clima, alle manifestazioni antifasciste o ai movimenti per i diritti civili - dovrebbero essere consapevolmente guidate, e organizzate in maniera offensiva come lotte per un futuro post-capitalista. È necessario pensare - nei processi e nelle contraddizioni - in modo da individuare quelle forze e quelle costellazioni che favoriscano un percorso emancipatorio di trasformazione. E questa lotta consapevole per il futuro post-capitalista, sarà anche il vero denominatore comune dei movimenti sociali concreti, che impedirà la competizione tra i movimenti - ad esempio, tra movimenti sociali e movimenti per il clima. La questione è semplice: quale società tardo-capitalista dovrà emergere nel corso del processo di inevitabile trasformazione: uno stato di polizia oligarchico altamente armato, o una democrazia borghese relativamente aperta, ecc.? Tuttavia, le lotte contro le tendenze di crisi tardo-capitalista, come la pauperizzazione, la de-democratizzazione, il fascismo, ecc. devono - come si è detto - essere condotte in modo offensivo, come momenti parziali della lotta per la trasformazione. Inizialmente, questa consapevolezza della crisi radicale può anche essere inizialmente articolata in slogan e richieste: le proteste sociali e le richieste di redistribuzione, ad esempio, mirerebbero a far pagare ai ricchi la prossima trasformazione; finché il denaro avrà ancora valore. Visto che alla fine, anche nella lotta sociale concreta, in ultima analisi, la fuga dalla prigione del pensiero capitalista dovrà essere osata, andrà fatta evitando di aggrapparsi a delle categorie in via di erosione, come lo stato sociale, ecc. Ecco perché i derivati borghesi della logica della lotta di classe - come la critica del consumo ecologico e il corrispondente modo di pensare rinunciatario - sono controproducenti. Non si tratta di limitare il consumo di merci, che è solo un momento del processo di valorizzazione, quanto piuttosto di liberare la soddisfazione dei bisogni umani dalla costrizione della forma merce. Sarà la crisi che distruggerà il consumo, insieme alla forma merce, come già sta avvenendo per molte persone, le quali si trovano costrette a vegetare sull'orlo della fame nelle aree fatiscenti della periferia. La questione riguarda come si possa lottare per una soddisfazione consapevole dei bisogni, al di là della forma merce, nel quadro di un processo che possa comprendere, nel suo complesso, la società ancora in attesa della lotta per la trasformazione..

L'antifascismo, come lotta contro la barbarie incombente
In un simile contesto, la prassi progressista appare possibile solo se viene vista come un momento parziale di una lotta per un processo di trasformazione emancipatorio; mentre tutto il resto ci riporta invece all'ideologia della crisi e, in ultima analisi, alla barbarie. All'inizio, il fronte della lotta per la trasformazione si svolge anche tra quelli che sono i campi politici in erosione, nella sinistra e nella destra.  La destra (incluso il fronte trasversale) - che dal centro spinge all'estremismo attraverso un'adesione reazionaria all'esistente che sta collassando - spinge a un fascismo che sta cadendo nell'anomia, in quanto forma di crisi apertamente terroristica del dominio capitalista; quello che rimane della sinistra forse potrà ancora riuscire a contrastarlo, come forza emancipatrice, solo se prevarrà in essa una coscienza di crisi radicale, che poi possa diventare la base di un processo di trasformazione consapevolmente guidato.Visto in tal senso, l'antifascismo in particolare - come è avvenuto nel corso dell'ultima crisi sistemica degli anni Trenta - sembra emergere come il primo campo di battaglia centrale nella lotta per la trasformazione. Contrariamente alla lotta di classe - nella quale i lavoratori rimangono all'interno del processo di valorizzazione, in quanto «capitale variabile» - la lotta di trasformazione, nel corso della crisi, rischia di essere rapidamente assorbita da una logica eliminativa, e questo perché, insieme al processo di valorizzazione crolla anche quella che è la base economica comune alle classi in dissoluzione. Il nemico non è più economicamente «necessario», ma finisce per essere semplicemente un concorrente superfluo. La volontà dell'Unione Europea di trasformare il Mediterraneo in una fossa comune per i rifugiati in crisi, rappresenta uno spaccato del potenziale barbarico del processo di crisi.In ultima analisi, la questione riguarda sapere se il dominio senza soggetto del capitale possa essere o meno superato nel corso della prossima trasformazione; oppure se l'estrema destra, che ha già piantato i suoi piedi nello Stato profondo, riuscirà per l'ultima volta a concretizzare il potenziale barbarico che è insito nella relazione di capitale. È anche per questa ragione che, ad esempio, i movimenti di protesta contro la de-democratizzazione, contro lo Stato di polizia e contro i piani autoritari sono essenziali se visti come momenti parziali della lotta di trasformazione, in quanto possono contribuire a mantenere il processo di trasformazione su un binario civile il più a lungo possibile, prima che entri in scena la logica militare. I resti della democrazia borghese devono quindi essere difesi con le unghie e con i denti, nella piena consapevolezza della loro inevitabile erosione, al fine di preservare spazi di emancipazione post-capitalistica in cui la libertà sarebbe liberata dalla sua deformazione e perversione da parte del capitale.

- Tomasz Konicz - Pubblicato su konicz.info, il 06.10.2022 -

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NOTE:

1 https://www.spiegel.de/wissenschaft/natur/austrocknende-fluesse-in-europa-wir-sind-erst-am-beginn-dessen-was-wir-an-extremen-sehen-werden-a-c40327e2-9e94-44af-be7c-45d1777ecb47

2 https://berlinergazette.de/hitzewelle-toedliche-logik-des-kapitals/

3 https://www.zdf.de/nachrichten/politik/pakistan-flut-seuchen-kinder-malaria-100.html

4 https://www.npr.org/2022/09/07/1121427449/an-intense-heat-wave-in-california-is-stressing-the-states-power-grid

5 https://www.theguardian.com/us-news/2022/sep/10/running-water-returns-in-mississippi-capital-but-its-still-undrinkable

6 https://www.konicz.info/2018/06/06/kapital-als-klimakiller/

7 https://www.cnbc.com/2021/07/20/co2-emissions-will-hit-record-levels-in-2023-iea-says.html

8 https://www.konicz.info/2022/10/02/die-subjektlose-herrschaft-des-kapitals-2/

9 Per falsa immediatezza, si intende la tendenza dei movimenti sociali a persistere inconsciamente  in modi di pensare che corrispondono alle condizioni e alle contraddizioni sociali contro cui sono effettivamente diretti.

10 https://www.konicz.info/2018/01/28/querfront-als-symptom/

11 https://www.flickr.com/photos/195176309@N02/albums/72177720302173237

12 https://www.konicz.info/2021/09/20/telepolis-eine-rotbraune-inside-story/

13 https://twitter.com/SWagenknecht/status/1560591239233253378

14 https://www.tagesschau.de/inland/innenpolitik/sommerinterview-schirdewan-linkspartei-101.html

15 https://www.konicz.info/2022/01/31/werteverfall/

16 https://www.nd-aktuell.de/artikel/1146327.modernen-monetaeren-theorie-gelddrucken-bis-zur-vollbeschaeftigung.html

17 https://www.konicz.info/2021/08/08/dreierlei-inflation/

18 https://www.konicz.info/2021/08/08/dreierlei-inflation/

19 https://www.rbb24.de/politik/beitrag/2022/09/brandenburg-havel-demonstration-linke-rechte-energie-lachmann-kritik.html

20 https://www.heise.de/tp/features/Gemeinsam-gegen-Rothschild-3365791.html?seite=all

21 https://www.heise.de/tp/features/Nationalsozial-in-den-Wahlkampf-3580672.html?seite=all

22 https://www.konicz.info/2022/02/01/wahn-wenn-nicht-jetzt/

23 https://www.kontextwochenzeitung.de/politik/376/neo-aus-liberal-wird-national-5145.html

24 https://www.konicz.info/2021/06/29/schreiben-wie-ein-internettroll/

25 https://www.exit-online.org/textanz1.php?tabelle=aktuelles&index=1&posnr=556

26 https://www.streifzuege.org/2011/die-oekologischen-grenzen-des-kapitals/

27 https://twitter.com/b_riexinger/status/1455615222098563072

28 https://www.konicz.info/2021/09/20/telepolis-eine-rotbraune-inside-story/

29 https://twitter.com/tkonicz/status/1577331336829870081

30 https://www.rbb24.de/politik/beitrag/2022/09/brandenburg-havel-demonstration-linke-rechte-energie-lachmann-kritik.html

31 https://www.konicz.info/2022/04/26/krisenimperialismus-und-krisenideologie/

32 https://www.spiegel.de/politik/leipzig-sahra-wagenknecht-als-rednerin-bei-linke-montagsdemo-ausgeladen-a-e84ae5ef-89e9-436f-8202-0241fe83175a

33 https://www.t-online.de/nachrichten/deutschland/parteien/id_100045786/sahra-wagenknecht-beschwert-sich-in-wut-sms-ueber-bodo-ramelow.html

34 https://www.sueddeutsche.de/politik/ramelow-afd-thueringen-1.4834648

35 https://www.heise.de/tp/features/Haben-die-Querdenker-mitgeschossen-6199358.html

36 https://www.konicz.info/2020/12/09/der-linke-bloedheitskoeffizient/

37 https://www.rbb24.de/politik/beitrag/2022/09/brandenburg-havel-demonstration-linke-rechte-energie-lachmann-kritik.html

38 https://www.konicz.info/2021/08/17/von-gruenen-und-braunen-faschisten-2/