La Violenza Amok del Capitalismo senza Via d’Uscita !!

La neolingua del collasso: linguaggio della guerra, identità e produzione dei corpi
- di Thiago Canettieri [*1] -

«Ma la lingua non si limita a creare e pensare per me, dirige anche il mio sentire, indirizza tutto il mio essere spirituale quanto più naturalmente, più inconsciamente mi abbandono a lei. E se la lingua colta è formata di elementi tossici o è stata resa portatrice di tali elementi? Le parole possono essere come minime dosi di arsenico: ingerite senza saperlo sembrano non avere alcun effetto, ma dopo qualche tempo ecco rivelarsi l’effetto tossico. Se per un tempo sufficientemente lungo al posto di eroico e virtuoso si dice “fanatico”, alla fine si crederà veramente che un fanatico sia un eroe pieno di virtù e che non possa esserci un eroe senza fanatismo.» - Victor Klemperer -

   La lingua non è solo un mezzo di comunicazione organizzato a partire da dei segni. Il linguaggio è anche un modo per produrre corpi e identità. In tal modo, ogni lingua crea dei corpi a sua immagine e somiglianza. Essendo al servizio del potere, il linguaggio non è mai neutrale, ma costituisce un caso che determina il regime di visibilità in virtù dell'operazione della denominazione che finisce per plasmare la vita per intero. Pertanto, controllare questa grammatica è uno degli obiettivi del potere. In quello che è diventato un classico - "LTI: La lingua del Terzo Reich" - il filologo e linguista tedesco Victor Klemperer [*2 ]segue, documentando e analizzando, la trasformazione della lingua intrapresa dal nazionalsocialismo. La lingua nazista non funzionava solo come veicolo per la propaganda del partito. Piuttosto, dice Klemperer, la "Lingua Tertii Imperii" divenne uno strumento di ingegneria psicologica che alterò profondamente la costituzione emotiva e spirituale dei soggetti. Questa nuova lingua nazista era manipolata, adulterata, povera e vuota, così come veniva imposta dal regime. A partire dalla massiccia e monotona ripetizione di quelli che erano dei termini corrotti, dall'applicazione di un gergo tecnico e meccanicistico agli esseri umani, e dall'uso abusivo dei superlativi, l'LTI, in effetti, produceva un nuovo corpo sociale. «Il nazismo si è radicato nella carne e nel sangue delle masse attraverso parole, espressioni e frasi imposte dalla ripetizione, migliaia di volte, e accettate inconsciamente e meccanicamente», scrive Klemperer. Innanzitutto, derivando dal linguaggio dell'esercito, in quella che è la sua povertà strutturale, la quale riduce tutto a dei comandi, la nuova lingua nazista subì diverse modifiche. Acronimi e abbreviazioni diventavano regole. Parole molto consolidate nella lingua tedesca vennero gradualmente sostituite da dei neologismi, quali l'aggettivo "kämpferish", che arrivò a designare l'eroismo, e ad attribuirgli i significati di combattivo, aggressivo e bellicoso. I verbi d'azione, i quali portano con sé un senso meccanico e preparatorio, vennero adottati a scapito di altri verbi. Venivano rivolte quelle parole che recavano in sé un significato dispregiativo; come i termini fanatisch o fanatismo, i quali vennero adottati regolarmente nei discorsi ufficiali e furono ampiamente riconosciuti e apprezzati. Col tempo, il Terzo Reich arrivò a esprimersi «in modo terribilmente uniforme» in quanto completa uniformizzazione [Gleichschaltung] della società tedesca. L'obiettivo centrale di questo nuovo linguaggio, era quello di annientare il pensiero critico e privare le persone della loro individualità, trasformando i cittadini in soggetti subordinati al fanatismo cieco e resi uniti dalla fabbricazione discorsiva di un nemico assoluto. l'ebreo. Il regime totalitario di potere si consolida, innanzitutto, appropriandosi della grammatica quotidiana, e creando un nuovo corpo attraverso il linguaggio. Il corpo, ha sempre dimostrato plasticità in relazione alla cultura. In questo senso, non esiste un corpo di linguaggio a priori, ma piuttosto esso viene attivamente prodotto dal linguaggio. Ed è un linguaggio che crea le condizioni di possibilità per alcune affettazioni, e non per altre. È la nostra grammatica che istituisce un regime di visibilità, stabilendo ciò che si vede e ciò che non si vede. Si tratta di un linguaggio che, nel suo limite, ci costituisce come soggetti sociali.
    Il libro di Orwell, "1984" [*3], è, in questo senso, inevitabile. Nella sua distopia autoritaria, Orwell dimostra come la prima azione del potere sia quella di controllare il linguaggio. «Se controlli il significato delle parole, controlli come pensano le persone» [*4.] È per questo motivo che il regime immaginato da Orwell creò una Newspeak, vale a dire una "neolingua" per un nuovo potere, che sia capace di creare un nuovo corpo. Pertanto è questo lo scopo del potere: trasformare un corpo nella sua sottomissione. Ne "Il circuito delle affezioni", Vladimir Safatle [*5] evidenzia una sorta di continuità tra il corpo sociale e il corpo soggettivo, prodotta a sua volta dalla natura disciplinare del potere. Qui, tuttavia, chi pensa che la disciplina si eserciti solo con dispositivi tradizionali si sbaglia: scuola, fabbrica, Stato. Il punto di Safatle è quello secondo cui la disciplina si costruisce narrativamente. Per questo motivo, bisogna vedere tutta la profusione di individualismo e di flessibilità che ci viene proposta dal neoliberismo, in quanto ennesima struttura disciplinare del capitalismo, il quale è capace - come cerco di sostenere - di produrre corpi. Quello che qui voglio sostenere, è che questo nuovo linguaggio viene prodotto in un certo momento e a un certo punto della Storia, allorché il collasso delle forme sociali del capitale inizia a guadagnare terreno. Affinché il capitale potesse reggersi su entrambi i piedi -  e al contempo essere visto come modalità egemonica di organizzazione del metabolismo tra umanità e natura -  si rende necessario un lungo processo di espropriazione e, a partire da esso, bisogna costituire delle forme sociali attraverso le quali le relazioni si reifichino, essendo ordinate a partire dall'imperativo dell'accumulazione. In tal modo, ecco che possiamo riuscire a comprendere la critica marxiana dell'economia politica, in quanto critica immanente delle forme sociali. Marx [*6] riconosce consapevolmente l'esistenza di un "linguaggio delle merci", attraverso il quale queste forme sociali si sono costituite. Marx, capì anche che queste stesse forme sociali, contraddittorie nel loro nucleo più fondamentale, non possono esistere senza produrre la propria rovina. È nello stesso sviluppo di queste forme sociali che si manifestano quelle contraddizioni che poi le erodono. Ed ecco che le forme sociali collassano. Tuttavia, «raggiungere la fine non significa finire completamente» [*7]. Come ha osservato Gabriel Teles [*8], il collasso può essere descritto come se fosse la «forma storica, in cui funzionamento e decomposizione cessano di apparire come processi chiaramente separabili.» In breve, il concetto di collasso designa lo stato in cui la crisi diventa la struttura stessa della riproduzione sociale, cessando di essere un evento fortuito o passeggero. Il sistema perpetua il proprio funzionamento attraverso le sue dinamiche collassate. È questa costante decomposizione operativa che genera grammatiche di soggettivazione senza precedenti, forgia nuove figure del nemico e diffonde rinnovate modalità di insensibilità verso l'altro. È sorprendente che il neolingua del collasso sia, soprattutto, un linguaggio di guerra. È, piuttosto, una soggettivazione della logica dell'eliminazione.
    È impossibile non ricordare le recenti dichiarazioni genocidarie [*9] dello Stato di Israele, o quelle di Trump in relazione all'Iran. Sebbene siano discorsi estremi, se visti in relazione alla normalità, non sono affatto estranei al nostro tempo; dopotutto, questa è un'epoca di estremi. Vale la pena ricordare, fin dall'inizio, che il linguaggio neoliberista stesso [*10], che elevò l'ideale imprenditoriale del sé a modello di soggettivazione egemonica, presuppone, per il suo funzionamento, una logica competitiva la quale non è altro che una guerra di tutti contro tutti. Il film "Cacciatore di teste (Le Couperet)", di Costa-Gravas, del 2005, è una testimonianza di questa dimensione: un ingegnere disoccupato elimina (letteralmente) la concorrenza per poter riconquistare il suo posto. Agnes deOliveira [*11] identifica, nel momento attuale di avanzata decomposizione del capitalismo, la diffusione di un maschilismo di crisi, che ci aiuta a spiegare come le dinamiche sacrificali, e il suo regime libidinale presupposto, implichino l'esplosione della violenza. In particolare, la violenza contro le donne che, come scrive Roswitha Scholz [*12], è ancorata alla crisi del patriarcato produttore di materie prime; l'autrice ricorda come la crisi del patriarcato produttore di materie prime non implichi il suo fine ultimo. Anche la crescita della religione evangelica, così come la sua affinità elettiva con l'estrema destra, ha delle profonde radici nella percezione di una lingua di guerra, così come ha ben dimostrato André Castro [*13]. E come ci ricorda Vladimir Safatle [*14], «le dinamiche fasciste faranno della guerra il paradigma di tutte le relazioni.» In questo modo, la metafisica militare [*15] diventa lo standard, e offre i fari per la socializzazione quotidiana. In tutte queste occasioni dove viene mobilitato il linguaggio della guerra, della violenza e dell'eliminazione, ciò che è in gioco non è la distruttività, ma, secondo Safatle [*16], la conservazione. Per lui, la violenza fascista - sebbene comporti distruzione, come ben sappiamo - è motivata piuttosto a partire dalla conservazione. Si cerca di preservare l’identità riproducendo una personalità narcisistica che, in un contesto apocalittico - sia esso dovuto tanto dalla distruzione del mondo del lavoro (che smantella le basi della riproduzione sociale dell’economia mercantile, la mediazione sociale, il riconoscimento intersoggettivo e persino la formazione dell’identità) o alla distruzione del mondo vero proprio (di fronte ai cambiamenti climatici) — «viene vissuto nell’ambito psichico e morale in chiave survivalista», come ha ricordato Felipe Catalani [*17]. Uno dei primi a mettere in luce l'aspetto del narcisismo sopravvissuto fu Christopher Lasch [*18], che guardò in particolare al contesto dell'ombra atomica e alla tensione che aleggiava nell'aria durante la Guerra Fredda. Le persone iniziarono a sentirsi impotenti di fronte alla burocratizzazione generalizzata, alla distruzione dei posti di lavoro, spaventate dall'esaurimento delle risorse naturali e dal rischio imminente di un'ecatombe nucleare. A partire da tutto questo, Lasch si rende conto che le persone si sono ritirate dal mondo sociale, e sono quasi esclusivamente preoccupate del proprio benessere. Questo ritiro emotivo ha fatto generalizzare la patologia narcisistica: superficialità emotiva, ipocondria, pseudo-auto-percezione, ripudio del futuro a lungo termine; laddove tutto questo a che fare con un'incapacità narcisistica di identificarsi con la posterità, dal momento che ciò che conta è un'etica di auto-conservazione e di sopravvivenza. Come lui stesso descrive, si trattava di pensare alla «vita americana, in un'epoca di aspettative in calo», nella quale «le persone smettono di sognare di riuscire a superare le difficoltà, e semplicemente iniziano a sopravvivervi». La dinamica della sopravvivenza si basa, al tempo stesso, sull’eliminazione dell’altro e di sé stessi, instaurando un doppio regime: genocida e suicida [*19]. Questa dualità si esprime in modo diretto nella violenza Amok del capitalismo senza via d’uscita [*20]: uccidere gli altri e suicidarsi come forma per preservare la falsa identità in questo mondo ormai in frantumi. È curioso notare come nei dibattiti in cui tale violenza viene incoraggiata si diffonda un particolare tipo di linguaggio basato su questo duplice regime [*21]. Tuttavia, al di là della situazione estrema, l’insieme delle violenze fasciste conosce lo stesso destino. Pertanto, non sorprende il fenomeno di una militarizzazione delle soggettività, così come la descrive anche Safatle, «il termine "militarizzazione" ha senso perché si tratta di una strategia difensiva, espressa sotto forma del Sé, che viene vista come un'armatura difensiva e aggressiva che utilizza figure militari che vanno dai crociati ai guerrieri e agli eroi dei fumetti. per costituire dimensioni psichiche del Sé ideale». Vale la pena ricordare che questa militarizzazione delle soggettività è prodotta piuttosto da un particolare modo di circolazione del linguaggio, il cui obiettivo è la riconfigurazione della sensibilità; o meglio, la desensibilizzazione verso l'altro. Oggi si sta affermando un nuovo linguaggio che ridefinisce costantemente il ruolo dell’altro: ci sono gli uomini alfa e gli uomini beta; ci sono i credenti salvati e i miscredenti pagani; ci sono gli imprenditori che corrono dei rischi e i lavoratori dipendenti accomodanti; i soldati di Cristo e gli stregoni; i cittadini perbene e i teppisti, ecc. Tutta questa distinzione ontologica dell’altro non è altro che un tentativo di tracciare una linea che separi l’amico dal nemico, il nucleo fondamentale della politica di Schmitt [*22].
   Il punto decisivo consiste nel fatto che queste classificazioni non indicano solo delle differenze già esistenti. Esse producono posizioni di declassificazione sociale. Chiamando qualcuno eretico, selvaggio, strega, degenerato, comunista, terrorista, vagabondo, nemico della famiglia o nemico di Dio, vediamo che così facendo un ordine sociale ridefinisce cosa si può fare con quel corpo. Il linguaggio prepara la violenza spostando l'altro dal campo della coesistenza a quello della minaccia; e così facendo lo rende bersaglio di "attacchi preventivi", secondo il  gergo militare. La novità contemporanea risiede nella velocità e nella capillarità digitale, che permettono delle complesse combinazioni tra moralità religiosa, imprenditorialità neoliberale, mascolinismo di crisi e immaginario militarizzato. Tuttavia, un'operazione del genere spesso sovradimensiona le differenze, e lo fa proprio per nascondere ciò che invece inevitabilmente le unisce, in una sorta di narcisismo fatto di piccole differenze [*23] (esse dopotutto, vengono tutte inghiottite dalla stessa esperienza di collasso) attraverso le quali si cerca di preservare il Sé ideale e la sua identità, lasciando il mondo falso intatto. Ecco perché l'immagine del muro che separa, sembra così importante per il fascismo contemporaneo; c'è tutto un tentativo, da parte del linguaggio, di separare i gruppi sociali e prepararli alla guerra. Tuttavia, vale anche la pena notare come questa stessa operazione discorsiva, basata sul linguaggio del confronto, venga spesso mobilitata dalla cosiddetta sinistra, che a volte sembra proprio essa quella più preoccupata di alimentare il proprio narcisismo, che di costruire effettivamente delle alternative. La recente esperienza delle elezioni presidenziali del 2026 e della formazione dell'Esercito di Lula, con le sue "missioni quotidiane" svolte dal comandante Janones, tra gli altri, è un altro esempio di questo tipo. Questa sorta di struttura di sentimenti che attraversa lo spettro politico, è uno dei segnali del fatto che questo collasso senza fine sta proseguendo. Si tratta di una dinamica di estetizzazione della guerra, che sostiene la desensibilizzazione, così importante per la soggettività militare. Da un lato, i prodotti dell'industria culturale si spettacolizzano; dall'altro, la preparazione per la guerra sociale quotidiana [*24], che prevede la competizione per il lavoro, la battaglia per guadagnare soldi e liberarsi del male [*25]. Tutto questo viene a essere racchiuso in un linguaggio che non fa altro che sostenere divisioni e conflitti. Come ho discusso di recente, il ruolo che la logica dei social media gioca in tutto questo è certamente decisivo. Vladimir Safatle si chiede: «Cosa c'è di autoritario nel linguaggio che costituisce il nostro tessuto sociale egemonico?» Le nostre società capitaliste sono strutturate per imporre un regime egemonico di lingua. Affinché il nostro corpo sociale sia segnato dal fascismo, è essenziale che queste condizioni siano presenti nelle strutture egemoniche del linguaggio. Ed è in questo modo che il «paradigma della guerra come forma paradossale di stabilizzazione sociale» tende a essere generalizzato [*26]. L'esperienza del collasso, articolata da questa Neolingua, tenderà certamente a rafforzare le tendenze fasciste già in corso. Dopotutto, questa immanenza della crisi è sempre stata radicata nel cuore stesso della socializzazione moderna. Corpi e identità continueranno a essere prodotti da questo linguaggio del collasso. A meno che non venga costruito un altro linguaggio.

- Thiago Canettieri *** - 29/10/2026 - fonte: https://blogdaboitempo.com.br/

*** Thiago Canettieri è professore nel dipartimento di urbanistica presso la Scuola di Architettura dell'Università Federale di Minas Gerais (UFMG).

NOTE:

1 - Ho presentato questo testo in un gruppo che si riunisce ogni due settimane il mercoledì, dove ho avuto un'accoglienza molto interessante e mi ha permesso di approfondire e rivedere varie formulazioni. A rischio di dimenticare qualcuno, ringrazio di nome Fabio Luis Barbosa dos Santos, Débora Cristina Goulart, Nayive Villamil, Bruno Carvalho, Daniel Cunha, Thais Pavez. Oltre a questo gruppo, Gabriel Teles lesse e commentò in dettaglio il testo, dandogli maggiori dettagli. Qualsiasi difetto o inesattezza è di mia esclusiva responsabilità. ↩︎

2 - Victor Klemperer, LTI, la lingua del Terzo Reich. Taccuino di un filologo (2011), Giuntina. ↩︎

3 - George Orwell, 1984 [1949]). ↩︎

4 - James McAdams, "Far-right newspeak and the fragility of liberal democracy". in: James McAdams & Samuel Piccolo (Eds.). "Far-right newspeak! (Routledge, 2024). ↩︎

5 - Vladimir Safatle, "O circuito dos afetos: corpos políticos, desamparo e o fim do indivíduo" (Cosac Naif, 2015). ↩︎

6 - Karl Marx, "Il Capitale. Critica dell'economia politica". ↩︎

7 - Thiago Canettieri, "A condição periférica" (Consequência, 2020, p.123). ↩︎

8  Gabriel Teles, "O capitalismo não vai colapsar porque já aprendeu a administrar o colapso" (Blog da Boitempo, 09 de outubro de 2026). ↩︎

9 - Vladimir Safatle, "A ameaça interna: psicanálise dos novos fascismos globais" (Ubu, 2026). ↩︎

10 - Vladimir Safatle; Nelson da Silva Júnior; Christian Dunker, "Neoliberalismo como gestão do sofrimento psíquico" (Autêntica, 2021). ↩︎

11 - Agnes de Oliveira, "Diante das guerras: militarismo e masculinismo na esquerda" (Quilombo invisível, 2025). ↩︎

12 - Roswitha Scholz, "O sexo do capitalismo: teorias feministas e a metamorfose pós-moderna do patriarcado" (Elefante, 2026). ↩︎

13 - André Castro, "A luta que há nos deuses: da teologia da libertação à extrema direita evangélica"(Machado, 2024). ↩︎

14 - Vladimir Safatle, "A ameaça interna: psicanálise dos novos fascismos globais" (Ubu, 2026), p.12. ↩︎

15 - Paulo Arantes, "O mundo como alvo: uma genealogia da militarização contemporânea" (Sentimento da Dialética, 2019). ↩︎

16 - Vladimir Safatle, "A ameaça interna: psicanálise dos novos fascismos globais" (Ubu, 2026). ↩︎

17 - Felipe Catalani, "A decisão fascista e o mito da regressão: o Brasil à luz do mundo e vice-versa" (Blog da boitempo, 23 de julho de 2019). ↩︎

18 - Christopher Lasch, "l'Io minimo"; (Neri Pozza)  Christopher Lasch, "La cultura del narcisismo. L'individuo in fuga dal sociale in un'età di disillusioni collettive" (Bompiani). ↩︎

19 - Questa formuklazion e deriva da quella presentata da Vladimir Safatle, in "A ameaça interna: psicanálise dos novos fascismos globais" (Ubu, 2026). ↩︎

20 - Anselm Jappe,"A sociedade autofágica: capitalismo, desmesura e autodestruição" (Elefante, 2021 [2017]). ↩︎

21 - Laís Helena Fernandes Tavares de Faria, "A radicalização de comunidades online a partir de ideologias de ultradireita: a manosfera e a cultura incel" (RICRI, 11(21), p.1-14, 2023). ↩︎

21 - Carl Schmitt, "Il concetto del Politico" (Rubettino) [1932]). ↩︎

22 - Christian Dunker, "Malestar, sofrimento e sintoma: Uma psicopatologia do Brasil entre muros" (Boitempo, 2015) ↩︎

23 - Thiago Canettieri & Frederico Lyra de Carvalho, "Framing the On-Going Social War: Peripheral Convergences in Brazilian and French Cinema" (Vibrant, v. 24, 2026). ↩︎

24 - André Castro, "Eis aí, o povo brasileiro" (e-galáxia, 2026). ↩︎

25 - Thiago Canettieri, "A nova esfera pública particular: entrincheiramento de posições na terra de ninguém das plataformas digitais" (Blog da Boitempo, 18 de maio de 2026). ↩︎

26 - Vladimir Safatle, "A ameaça interna: psicanálise dos novos fascismos globais" (Ubu, 2026), p.41. ↩︎