Questa confusa guerra

Biji Kritik Rojava: critica radicale e solidarietà contro la barbarie delle guerre di riordinamento globale
- L'utopia è importante; così come è importante la critica radicale della realtà così com'è -
di Rachel Pach

Prologo: questo testo è stato scritto nello specifico contesto del 2016, quando i Comitati di solidarietà con Rojava avevano cominciato a nascere in tutto il mondo e a sollevare la questione nel circuito militante di Internet, dove erano in corso e infuriavano i dibattiti su Rojava, sia rivoluzionari che non. Questa è allo stesso tempo sia una risposta a tutto questo, ma anche un'autocritica, dettata dalla paura di fare un'apologia spettacolare di una guerra che si svolgeva altrove, e riflette la ricerca di un altro senso possibile per la solidarietà internazionale.

«Solo la violenza di chi è vivo è rivoluzionaria» (Raoul Vaneigem. "Per un'Internazionale del genere umano".)

Uno: comprendere Rojava al di là dello spettacolo
Spinta dalla tradizione della pratica militante e funzionando basilarmente come ufficio di propaganda del programma politico di Rojava, viene istituita in tutto il mondo quella che è una rete internazionale di comitati di solidarietà alla resistenza curda. Chi scrive questo testo, nell'ultimo anno (2016), ha partecipato attivamente ad uno di questi comitati, spinta da motivazioni che attraversano un vasto territorio di idee: quelle di un'articolazione politica internazionalista; di un'organizzazione della vita quotidiana attraverso le assemblee di base, di quartiere, comuni; di una posizione delle donne, viste non solo sul fronte della lotta, ma anche su quello sociale, in Medio Oriente; una storia di decenni di guerriglia sulle montagne; quelle della sopravvivenza delle popolazioni native sotto gli imperi di ogni età; del coltivare lingue proibite e danze intorno al fuoco; quelle dei miti dell'antica Mesopotamia; quelle della storia eroica della sinistra in Turchia; della resistenza ai nuovi volti del fascismo; di una democrazia senza Stato che nasce da uno Stato distrutto dalla guerra civile; del concetto secondo cui in questo tempo presente, in cui tutto dappertutto sembra essere diretto verso le rovine, c'è, in una qualche parte del mondo, una rivoluzione in corso.
Ma il Rojava è una zona di guerra, circondata dappertutto, e su larga scala può essere conosciuta solo attraverso accesso remoto via Web. Ragion per cui, si presenta al pianeta come un luogo presente-assente nel dominio globale delle immagini diffuse: Internet. Pagine e profili online mettono in circolazione un profluvio di foto di ragazze vestite in uniforme che impugnano i loro  kalashnikov e portano sciarpe e capelli intrecciati, di fotomontaggi dove paesaggi montagnosi e contrasti di colori vengono sovrapposti al ritratto sorridente di Abdullah Öcalan, di video di combattenti peshmerga che mostrano, ostentandoli, i corpi dei miliziani dell'Isis, di reportage di ogni tipo, volantini, manifestazioni pubbliche di sostegno... la cosiddetta rivoluzione curda viene lanciata per mezzo di condivisioni il cui contenuto assai spesso è privo di qualsiasi discernimento. Tale diffusione avviene soprattutto attraverso un lavoro di propaganda militante, o addirittura dilettante, che mostra più il repertorio di una fascinazione estetica e di una fede politica, anziché la realtà del territorio, che così si presenta ai nostri occhi avvolta in una nuvola di mistificazione. Tuttavia, non tutto quel che circola sia necessariamente rozzo, e come avviene con qualsiasi altro accesso ad una realtà distante, capire il Rojava richiede un'attenta indagine. E persino quelle che sono le immagini più insolite rivelano qualcosa di rilevante circa la guerra in questa nostra epoca: rivelano come, nell'era del capitale fittizio, sia internet ad essere diventata la base materiale della guerra in Siria. Una tale speculazione virtuale sulla tragedia non sono produce dei pesanti contenuti per il mercato dei dati via web (surriscalda l'economia dei clic), ma è anche responsabile del coinvolgimento di buona parte dei contingenti presenti sul campo, e di attrarre investimenti da tutte le parti. Lo spettacolo del collasso elevato a livello hard. Sia come sia, in qualche modo, Rojava esiste. E appare al mondo come la rappresentazione di un altro avamposto possibile di fronte allo stato di emergenza in cui esso si viene oggi a trovare. Rivoluzionario o meno (è questo il tema degli ampi dibattiti che si svolgono sulle pagine politiche), stiamo parlando di un processo di formazione sociale e territoriale storico che non ha precedenti e che emerge in quello che è l'epicentro di una guerra mondiale del nostro tempo. È chiaro che, tra il combattere dei nemici reali sul campo di battaglia e l'attaccare  la totalità dello Stato o le sue astrazioni concrete del capitale, esiste tutta una serie infinita di conflitti. Anche la solidarietà internazionale, così come le critiche fatte da entità straniere, contengono delle contraddizioni. Nel limite di questo testo, tessuto a partire dagli affetti e dagli attriti vissuti all'interno della militanza anarchica di São Paulo, la difesa che qui ne viene fatta è quella per cui le utopie hanno la loro importanza; così come ha importanza la critica radicale della realtà così com'è.

Due: non fatevi ingannare dalla geopolitica
La nascita storica di Rojava come regione autonoma (autoproclamatasi Federazione del Nord della Siria)ci parla di una territorialità formatasi nella e dalla guerra. Ma non una guerra qualsiasi (senza voler ridurre «qualsiasi guerra» ad una «guerra qualsiasi»), ma la protagonista delle guerre di riordinamento mondiale di questa nostra epoca - la guerra civile in Siria. Far partire l'analisi da questo presupposto, sulla base della fase attuale dello sviluppo capitalistico, genera subito attrito con varie prospettive sulla situazione, soprattutto perché va a sabotare delle concezioni classiche circa l'imperialismo e la rivoluzione.
A cominciare dal rifiutare il modo più comune di decifrare una guerra, personificando gli Stati come se fossero dei «soggetti» volontari e con pieni poteri: come dei giocatori sul tabellone di un wargame. Vista in tal modo, la nozione di violenza si personifica nelle figure di Assad, Putin, Obama, Erdogan, Öcalan, e gli eventi sembrano tradursi nella volontà e negli atteggiamenti delle varie identità politiche identificate per mezzo di sigle (ISIS/PKK/AKP/YPJ/YPG/PYD/ecc).  È ovvio che la guerra abbia una sua strategia statale, e che i capi di Stato, i partiti, le organizzazioni , svolgano quelli che sono i loro ruoli nel gioco, insieme a tutto il teatro diplomatico coinvolto ed ai negoziati fatti sottobanco. Ma non tutto opera su questa scala fatta di cartine e grafici geopolitici: esiste una logica astratta e diverse contingenze concreta che muovono il processo. La scienza politica che analizza e organizza le pratiche politiche in generale non si muovono sul terreno della critica del valore e della vita quotidiana. E sono precisamente questi i fronti di questa analisi.

Tre: la guerra al tempo del capitale fittizio
Le condizioni di guerra, del resto, non sono una costante trans-storica: non esiste una base, un fondamento antropologico, in grado di comprendere cosa ci sia di concreto a spingere ad ucciderci in massa l'un l'altro. Ogni guerra è determinata, in particolare, dalle strutture sociali date in ciascun luogo ed in ciascuna epoca, legate allo sviluppo generale della società. Pertanto, le guerre odierne non seguono gli schemi di quelle tra gli imperi della prima metà del 20° secolo, né delle guerre regionali tra Stati dipendenti dalle superpotenze della seconda metà, né quelli dei secoli precedenti, ma, piuttosto, hanno a che fare con quelle che sono le circostanze generali della nostra epoca - segnata dalla crollo del World Trade Center [vale a dire, le torri gemelle, l'11 settembre 2001], attaccato da attori invisibili (la maschera del terrorismo), che è stato l'atto inaugurale del 21° secolo.
C'è una rottura sostanziale tra le guerre di prima e quelle di oggi. Se fino quasi alla fine del 20° secolo le guerre operavano come motore, e forza trainante dell'imperialismo, per l'espansione forzata dei confini ed il dominio coloniale dei territori, incorporando tutto e tutti all'interno del sistema globale produttore di merci, questo stesso processo violento continua ancora - dal momento che la modernizzazione è irreversibile - solo che ora funziona a rovescio. Dal momento che ha forzato la socializzazione capitalista (basata sul lavoro astratto) fino a quelli che erano gli ultimi angoli del pianeta, ora il capitale globale entra in crisi di valorizzazione (vale a dire, collassa) e lascia immense zone nella desolazione economica. E che cosa avviene, in questi luoghi, delle relazioni sociali mediate dal denaro, e che ora si trovano in un deserto finanziario? Stati collassati, spostamenti e migrazioni forzate, guerra civile. Con l'avanzare accelerato della terza rivoluzione industriale, e con la stratosferica speculazione e le crisi di iper-accumulazione, il potere mondiale non opera più al fine di incorporare «risorse» per la riproduzione allargata del capitale, poiché tale capacità come previsto si è esaurita. Le nuove guerre esplodono quindi per escludere quelli che sono gli eccedenti per il sistema, dal momento che ciò che conta e interessa per il riordinamento dell'ordine mondiale capitalista è la distruzione delle strutture e lo sterminio di persone la cui esistenza, dal punto di vista della valorizzazione capitalista, rappresenta un ostacolo. Mentre il capitale finanziario transnazionale accumulato da alcuni «agenti» permette la barbarie, la posizione delle vecchie potenze mondiali è quella di permettere, all'inizio, che «si ammazzino fra di loro» e arriva perfino a fornire forze ed armi per farlo, come se si trattasse di una «guerra normale» di manutenzione dello status quo. Ma nello scatenare la più grande «crisi umanitaria dai tempi della seconda guerra mondiale» (riportata dai media come se in questa società anche la «vita normale» non fosse «crisi umanitaria»), bisogna anche che gestiscano i resti della catastrofe che hanno prodotto altrove. Pertanto, dal controllo della barbarie, si passa alla barbarie del controllo: reazioni nazionaliste, radicalizzazione del razzismo, aumento della polizia, inasprimento del controllo dei confini, peggioramento delle condizioni di vita, genocidio. Non c'è da stupirsi che la situazione venga vista come attuazione del fascismo - ma il punto è che il fascismo non opera più sulla base dell'espansione dell'economia nazionale, dal momento che i dominati non possono essere più sfruttati in maniera produttiva. A differenza di quanto avveniva in altre epoche, le migrazioni di massa non sono più dovute alla mobilitazione del lavoro (come nella storia degli schiavizzati, dei proletarizzati, perfino di quelli che andavano ad imborghesirsi altrove), ma dall'imperativo della mobilitazione per la tragedia - e questo lo si può notare a partire dalle narrazioni delle saghe personali sull'abbandono di tutto quello che si possedeva, sull'attraversamento di mari e di deserti, che avvengono non per il «posto di lavoro», ma per la disperazione di poter continuare ad esistere. Coloro che, in questo orizzonte, riescono ad essere sfruttati dal lavoro appaiono come se avessero avuto fortuna. Ognuna di queste tragedie particolari viene quantificata dagli Stati come costo di gestione della popolazione. Nel fascismo del capitale fittizio, i rifugiati vengono trattati come merci umane da smerciare in un mercato globale in crisi. Le «soluzioni politiche» sembrano sempre provvisorie, così come le misure improvvisate diventano permanenti. I governi estendono l'eterno stato di emergenza: ormai non possono promettere altro che la parcellizzazione della catastrofe a credito e con gli interessi.

Quattro: economia politica, modelli in guerra
La guerra civile in Siria esprime radicalmente quelli che sono i contenuti di questo tipo specifico di guerra del collasso della modernizzazione. È stata innescata da una ribellione popolare avvenuta in un contesto di crisi politica ed economica, schiacciata da un governo che aveva attaccato la sua stessa popolazione proprio perché non era in grado di difendere la sua amministrazione dalla struttura statale. Vista sul campo, assomiglia più ad un caos generalizzato di centinaia di milizie si affrontano in quelle che sono delle coalizioni mutevoli, formate da piccolo poteri armati (di ordine vario: i comandanti possono essere sceicchi, gangster, borghesi, capi tribù, leader di una comunità... i combattenti, per lo più, proletari), sostenuti dal capitale finanziario straniero (magnati del petrolio, imprenditori nel settore delle armi, c'è una pluralità enorme di investitori interessati), e che, pertanto, non sono solo nemici sul fronte, ma sono anche imprese concorrenti nella disputa per gli investimenti. Se all'inizio del «conflitto» una sola pallottola di AK-47 poteva costare fino a due dollari, quanto può costare ora questa guerra, cinque anni dopo? C'è un punto fondamentale per poter comprendere la guerra nel capitalismo: per gli «accordi di pace», non sono i morti quelli che contano. Controllare militarmente delle aree implica assumere la gestione dei luoghi che si vanno ad occupare. In quelle che sono le regioni autonome relativamente allo Stato (sia che si tratti di zone ribelli, Rojava o il Califfato), i gruppi armati hanno il loro braccio politico ( o forse è all'inverso? ), giacché in queste condizioni l'ordine sociale esiste solo in quanto possesso della violenza. Non per niente, le prime istituzioni civile che si erano costituite nelle aeree auto-amministrate sono state la Polizia e la Giustizia. Ma sul piano dei bisogni radicali, tocca in generale alla popolazione preoccuparsi della manutenzione della propria vita. È qui che si stabilisce l'autogestione della sopravvivenza in una società in rovina.
Il confederalismo democratico - un modello autogestionario che corrisponde allo statuto rivoluzionario di Rojava, che fondamentalmente organizza la società a dei livelli a scalare, partendo dalla base, e che esige la massima rappresentatività della popolazione nelle sfere specializzate della politica - fornisce ad una società che si trova in condizioni critiche di riproduzione (con una capacità produttiva praticamente rovinata e priva di ogni vecchia struttura statale) non solo quello che è un funzionamento relativamente efficiente per la manutenzione del territorio ma riorganizza anche in maniera abbastanza significativa l'ordine sociale esistente. È anche evidente che dappertutto, dove ha luogo la guerra, l'ordine sociale esistente si riorganizza necessariamente in maniera concreta. Ma, a differenza del modo barbaro (coma aggettivare diversamente l'amministrazione di Daesh?) in cui viene stabilita la gestione del territorio in altre parti della Siria, il modello in vigore a Rojava è stato assemblato dal Partito sulla base di quello che è stato un vasto repertorio gestionale della sinistra nell'ultimo secolo, componendo in un unico meccanismo una miscellanea di elementi dell'anarchismo e del socialismo, ma anche della socialdemocrazia e del vecchio ordine feudale, e con una forte influenza del movimento femminista occidentale, e incorporandole nuove ondate capitaliste, come l'«economia solidale», oltre a tentare di introdurre delle tecniche ecologiche per la produzione in generale, e questo mentre si brucia petrolio per produrre energia elettrica e provvedere così alle necessità di base della popolazione. Per coloro che adorano l'unanimità della prassi di sinistra, tutto ciò suona come se fosse un modello quasi utopico, che viene inteso come un idillio ideologico. A quei teorici della critica che segnalano coraggiosamente in Internet le incongruenze tra il «progetto libertario» di Rojava e le sue «pratiche autoritarie», bisogna dire loro subito che questo attrito tra un modello di società e l'esistenza contraddittoria di una capacità di socializzare beh... questo non è un problema esclusivo dei  «mali rivoluzionari curdi»: ma della Politica, nel senso di una sfera specializzata nell'amministrare il quotidiano. Il vero problema della macchina democratica non statale installata a Rojava è alla base di questo, e non sono specificità del suo «buono» o del suo «cattivo» funzionamento, e che non si tratta di contraddizioni incondizionate. In ogni caso, le critiche al processo concreto sono necessarie, ma devono essere prudenti e considerare le contingenze. Già nel campo dell'Economia, bisogna dire ai critici che la dichiarazione di autonomia di un territorio non significa la sua autonomia dal pianeta. Dato il grado di devastazione delle strutture fisiche del territorio, è necessario negoziare degli scambi in modo da garantire il rifornimenti minimi alla popolazione, e in questo mondo non esiste scambio che possa essere fatto senza la mediazione del denaro. Il fatto che Rojava si trovi ad essere seduta su un bacino petrolifero, può essere visto come come un fortuna da alcuni e come una disgrazia per altri, ma ciò che importa è: commerciano perché ne hanno bisogno. Circa il mantenimento della proprietà privata, un altro topos che gli analisti stranieri di Rojava discutono continuamente, è noto che si tratta di una questione che viene discussa nei consigli, ed è, inoltre, una discussione elementare che dev'essere fatta non solo dal punto di vista delle teorie socialiste, ma perché si ripercuote immediatamente in quelle che sono le determinazioni pratiche della vita. Ma è anche importante ricordare che, nel limite dell'analisi, tutti i modelli locali che appaiono come alternative, come il cooperativismo per esempio, sono categoricamente capitalistiche. Perciò, per ribadire agli esperti critici della rivoluzione l'ovvio: in un contesto isolato è impossibile abolire la forma merce - ma questo non c'era neanche nel programma di Rojava.

Cinque: le storie della vittoria curda
Certamente, le vittorie delle forze curde (l'impressionante battaglia di Kobane), e la conseguente conquista territoriale in nome dell'auto-dichiarata Federazione del Nord della Siria, hanno a che vedere con la storia dell'organizzazione politica militare del PKK e con l'esperienza di decenni di guerriglia contro gli eserciti di tutti gli Stati nazionali che dominano il Kurdistan; vale a dire, un repertorio strategico abbastanza avanzato, se si considera la congiuntura di questa confusa guerra. È chiaro altresì che il successo delle sue campagne non è dovuto solo ad una «cultura curda di intelligenza bellica», né tantomeno alle vecchie armi sovietiche recuperate dall'Afghanistan, ma piuttosto al forte sostegno degli Usa e all'appoggio degli altri paesi al PYD/YPG/YPJ  [Unità di Protezione Popolare]. Denunciare come incoerente una tale posizione tattica e diplomatica, e in contrasto con una «lotta realmente rivoluzionaria», è una critica comune nei confronti delle milizie popolari curde, fatta da chi non è a conoscenza di quale sia il quadro di bisogni reali estremi in cui possa essere resa possibile una difesa in quel contesto. La perversione consiste nel pretendere dall'Altro - che al limite combatte per la sua sopravvivenza - opponga resistenza alla guerra a partire da una posizione libera da contraddizioni. È ovvio che sia fondamentale richiamare l'attenzione sulle esecuzioni e sulle coercizioni, storicamente promosse dal movimento curdo, perché portano alle luce quella che è l'incoerenza rispetto ai principi etici, e demolisce pubblicamente l'ideologia delle dichiarazioni in proposito. Ma le insistenti accuse di violazione dei diritti umani che vengono rivolte ai partiti socialisti curdi, per lo più non dialettizzano quella che è la violenza inerente ad un processo sociale che viene gestito sotto l'ordine mondiale dello Stato, del Capitale e del Patriarcato, ma piuttosto affermano l'ideologia borghese della non violenza, la quale conferma tale ordine globale, rivendicandone il suo codice morale.

Sei: essenzialismo e status rivoluzionario
Senza voler scaricare su Rojava tutto il peso teorico, che sia socialista utopico o scientifico, del termine "rivoluzionario", si consente quanto meno di vedere tale processo come relativo alla società di classe: nel senso dell'organizzazione della società civile che va verso il consolidamento di un nuovo tipo di struttura sociale generale, che tuttavia non è stato prestabilito. In quanto momento storico, il processo di formazione muove la società virtualmente, indicando quelle che possono essere diverse possibili forme di organizzazione che, vivendo, possono istituirsi o meno. Se può sembrare impossibile che possa esistere un territorio senza confini rigidi, o un'architettura politica senza Stato, ciò avviene perché la forma Stato ha attraversato storicamente un processo di divisione in classi e si è consolidata in quanto forma assoluta della società moderna. Ma con la modernizzazione al collasso, vediamo che sta emergendo qualcosa di nuovo. Nel Rojava, così come in molte altre territorialità contemporanee, quella che è l'auto-organizzazione sociale in una porzione di territorio  non destituisce immediatamente l'esistenza dello Stato che lo domina, ma prescinde da esso in quanto meccanismo organizzativo. Questo non punta necessariamente al superamento storico dello Stato, e ancor meno fa riferimento ad una «Zona Autonoma Temporanea»; si tratta, innanzitutto e soprattutto, di un'altra formazione sociale resa possibile a partire dalla plasticità dell'ordine mondiale in crisi, e dagli imperativi di riordinamento del sistema capitalistico globale. In ogni caso, la condizione follemente negativa di un processo di formazione sociale condotto sotto la barbarie, può destituire solo quella che è l'idea positivista dell'esistenza di un soggetto storico rivoluzionario. La consapevolezza che la storia viene fatta da un corpo sociale organizzato (che qui comprende e tocca una miriade di forme e di identità possibili), il quale domina coscientemente (sia attraverso la «vera teoria sociale» o attraverso l'«accumulo di esperienze», che attraverso la militanza reclamata) un processo sociale in corso, proiettando su di esso il suo divenire come se fosse un «programma»... quest'idea si è dimostrata un'illusione, soprattutto nell'ultimo secolo, quando si sono verificati da tutte le parti dei veri e propri scontri, senza che tuttavia si sia arrivati solo a delle «mezze rivoluzioni» (avvii di miglioramenti reali limitati ad alcuni determinati ambiti della vita sociale - « partout des révolutionnaires, mais la Révolution nulle part.» (Internazionale Situazionista - I.S. n°10, 1965). Ciò dimostra solo fino a che punto le teorie e le prassi politiche in generale non sfuggano alla vecchia metafisica del soggetto della Ragione illuminista, quella stessa che ha fondato lo Stato moderno e che da secoli anima il capitalismo, ora più che mai sotto i vessilli dell'«amministrazione» e della «gestione sociale» («pianificazione» ed «urbanismo» inclusi). A questo punto, si può ammettere che tutto il dibattito sullo status, vero o falso, della rivoluzione di Rojava, che si svolge tra gli anarco-apologeti e critici cinico-marxisti prosegue sul piano del pensiero cartesiano, e reitera quella che è un'idea feticista della rivoluzione. E in fin dei conti, questo si dimostra essere anche un falso problema: perché le formulazioni astratte di cosa sia o non sia rivoluzione non considerano le implicazioni concrete di ciò che essa rappresenta per coloro che muovono (contraddittoriamente) il processo.
In "Guerra e Pace nel Kurdistan", Öcalan elabora una tesi dell'identità curda, e lo fa con un ethos essenzialmente rivoluzionario. Essa si basa sul lavoro accademico svolto negli anni '70 da intellettuali di sinistra turchi compromessi con la costruzione politica di un'identità nazionale curda ai fini della fondazione nella regione di uno Stato socialista, e sostiene che l'etnia curda sarebbe autoctona della Mesopotamia e discenderebbe dalla prima civilizzazione, responsabile della rivoluzione neolitica; inoltre, va fatta attenzione al determinismo geografico, secondo cui per la conformazione del loro territorio (sulla catena montuosa Zagros-Taurus), i curdi (etimologicamente i Kurtis, i popoli montani) sarebbero essenzialmente dei guerriglieri. Adesso, anche la Jinealogia, la scienza specifica delle donne sviluppata negli ultimi decenni dalle accademie delle donne curde, viene stabilita naturalizzando il potere che queste hanno acquisito nella società nel corso di una storia di lotta assai dura. Se oggi le donne occupano ruoli centrali nella formazione sociale di Rojava, ciò non è senz'altro dovuto ad una «natura femminile», né alla richiesta proveniente da un leader illuminato, ma in quanto esso sono state armate dalle necessità della guerra, guadagnando forza nelle rivolte popolari che hanno costretto ad una loro maggior partecipazione nel corso del processo, come protagoniste delle lotta contro le loro stesse oppressioni. Vale a dire, per quanto quell'ontologia possa servire come discorso ideologico, è lo «spirito rivoluzionario» curdo, quello che ci parla della storia della resistenza di queste popolazioni. Si tratta, in fin dei conti, dei modi di sopravvivenza che sono stati tramandati di generazione in generazione, nel corso di secoli di guerra e di dominio. La cosmogonia di un popolo costruita intorno ad un'identità rivoluzionaria, fa sì che i morti del passato riaccendano la speranza nei vivi, quando questi si trovano in pericolo. Pertanto, la rappresentazione di Rojava come rivoluzione può anche essere ideologica, ma è reale. È reale perché si dipana da una realtà storica nello stesso tempo in cui ora determina questa realtà. La speranza e la disperazione non sono solo virtuali: mobilitano l'azione. La rivoluzione, in quanto rappresentazione come dell'altra società possibile imprime senso al processo sociale vissuto ora; spinge la comunità, ciascuna in particolare, a produrre attivamente la propria storia - anche se non domina del tutto il processo sociale che ha messo in moto.

Sette: il possibile significato della solidarietà
Nelle note preparatorie alle tesi sul concetto di storia, scritte nel momento del trionfo del fascismo, Benjamin scriveva: «Marx afferma che le rivoluzioni sono le locomotive della storia. Ma forse a volte non è proprio così. È possibile che le rivoluzioni siano, per l'umanità, che viaggia su quel treno, il gesto di tirare il freno di emergenza». Se l'unico progresso logico possibile è quello dell'espansione esponenziale della barbarie, la rivoluzione che possiamo trovare a Rovaja consiste precisamente nella lotta contro questo progresso, vista come il tentativo di ampliare il campo del possibile spingendolo verso un altro divenire.
Mentre la violenza del capitale al collasso progredisce su scala globale , quel che conta nella solidarietà internazionale alle lotte radicali per la sopravvivenza non consiste nel difendere un determinato modello politico, ma nel muoversi in direzione dell'incontrarsi l'un l'altro; senza pretendere dall'altro un ruolo eroico o senza accusarlo moralmente per le sue contraddizioni. Il movimento di solidarietà avviene, funziona nel senso che riesce a comprendere sotto quali condizioni si trovano le nostre sorelle e i nostri fratelli, e riesce a cercare insieme a loro quella violenza che possa essere in grado di combattere la vera violenza, che è la totalità capitalistica. È per questo che dobbiamo supportare la rivoluzione come se fosse una rappresentazione che si muove nel campo del possibile - in modo che ci spinga a muoverci, perché non siamo morti. O come canta lo slogan Rojavista: « Berxwedan Jiyan ê » ! ( « La resistenza è vita » !

- Rachel Pach - Originariamente pubblicato in spagnolo sul #1 da revista 2&3 DORM -

BIBLIOGRAFIA:

Adresse aux révolutionnaires d’Algérie et de tous les pays (Argel, juillet 1965) – Internationale Situationniste, numéro 10. Mars, 1966.
Califat & Barbarie: En attendant Raqqa – Tristan Leoni, DDT21. Julho 2016.
Crédito à morte: a decomposição do capitalismo e suas críticas – Anselm Jappe, 2012.
Cristóvão Colombo Forever? Para a crítica das atuais teorias da colonização no contexto do colapso da modernização – Roswitha Scholz, Revista EXIT! nº 13. Julho 2016.
Guerra e paz no Curdistão: perspectivas para uma solução política da questão curda – Abdullah Öcalan
La présence et l’absence: Contribuition à la théorie des représentations – Henri Lefebvre, 1980.
Por una internacional del género humano – Raoul Vaneigem, 1999.
Rojava Revolution: Reshaping masculinity – Rahila Gupta, 9/5/2016.
Sobre o conceito da história – Walter Benjamin, 1940.
Weltordnungskrieg: A guerra de ordenamento mundial, o fim da soberania e as mutações do imperialismo na era da globalização – Robert Kurz, Crônicas do capitalismo em declínio (2003-2012).

fonte: PassaPalavra

Note a Margine

Queste pagine, in parte giornalistiche, in parte da diario segreto, ci consentono di penetrare nell’officina del sommo maestro americano, «meraviglioso cervello sempre all’erta» da cui Baudelaire diceva di aver imparato a pensare. Capzioso e oltranzista, impasto di razionalità ancora settecentesca, ruvido pragmatismo «di frontiera» e geniale nevrosi già tutta moderna, Poe, con lo sguardo implacabile di «un anatomista che sezioni un gatto» (D.H. Lawrence), impugna il bisturi e scruta all’interno di un cuore, di un personaggio, di una poesia, di un verso, di una parola, anche solo di una lettera dell’alfabeto. Così armato, va «al massacro delle banalità», allora come adesso troneggianti, e proprio l’inconsistenza di tanti nomi che qui s’incontrano, bersagli contro cui si scaglia, mostra per contrasto l’entità della battaglia da lui combattuta. Per questa azione di guerriglia usa la misura quanto mai elastica della nota in margine, che va da poche righe a qualche foglio, dall’aforisma-lampo al mini-saggio, e può così lasciarsi andare a bizze e ghiribizzi, plausi e insofferenze, fantasie, satire e paradossi. Per suadente contagio il lettore proverà, come scriveva Giorgio Manganelli, «la delizia maniacale del perdersi nel margine del libro, muoversi accanto alle idee».

(dal risvolto di copertina di: Edgar Allan Poe: Marginalia, Adelphi.)

Edgar Allan Poe o il mestiere della postilla
- di Michele Mari -

Per arrotondare i suoi bilanci, Edgar Allan Poe collaborò spesso e malvolentieri a ogni tipo di giornale e gazzetta: talmente malvolentieri che negli ultimi anni della sua vita cullò il progetto, regolarmente fallito, di fondare un giornale tutto suo. Scrivere sui giornali sopra qualsiasi argomento implicava per lui due aspetti spiacevoli: l’onere della documentazione e dell’informazione (spesso surrogato da disinvolti plagi), e quell’attitudine al "mestiere" che non tutti gli scrittori hanno («scrivere sulle gazzette ha fatto di me un facchino», lamenterà Jack London).
Per questo Poe si inventò una formula che gli permettesse di riempire a intervalli regolari colonne e colonne senza annoiarsi e senza doversi preoccupare della coerenza o della tenuta strutturale del pezzo: i Marginalia.
Pretese dunque ( mentendo due volte) di aver sempre avuto l’abitudine di postillare i propri libri, e di essere in possesso di una ricca biblioteca leggibile o rileggibile a partire da quelle postille, che con un procedimento di autocitazione e auto-antologizzazione avrebbe pubblicato come «offerta» ai lettori ( il baudelairiano coeur mis a nu, se è vero che «nei Marginalia parliamo solo a noi stessi, dunque parliamo con freschezza — audacia — originalità — con abandonnement... »). Come si vede, l’operazione è programmaticamente capricciosa e provocatoria, anche perché, alla maniera di Sterne, prevede la pubblicazione delle note senza più alcun riferimento al testo/ contesto, secondo l’assioma per cui, si dichiara nell’articolo proemiale (Democratic Review, novembre 1844), «il nonsenso è il senso essenziale della Nota a Margine » .
Leggendo questi Marginalia nella nuova edizione di Adelphi (che tuttavia tanto nuova non è, riprendendo l’edizione Theoria del 1994, sempre tradotta da Cristiana Mennella e già accompagnata dall’estroso saggio di Ottavio Fatica) sembra di poter distinguere con una certa facilità le postille autentiche da quelle inventate da Poe al momento: le prime inevitabilmente più brevi, le seconde più estese e con un passo più saggistico, quello che autorizza l’autore a collocarsi nell’alveo di un’illustre tradizione che annovera i nomi di Thomas Browne, Robert Burton e Samuel Butler. Quasi tutte, però, esibiscono un tono caustico- satirico, come a voler censire un flaubertiano «sciocchezzaio»: a farne le spese è soprattutto la boria (o la complementare pusillanimità) di certi critici e l’ambizione degli scrittorucoli, «gnomi capaci di crearsi una reputazione positiva semplicemente a forza di continui e ininterrotti appelli al pubblico».
Per contro, leggiamo pagine illuminanti sulla grandezza di Shelley, di Dickens, di Tennyson, di Hawthorne, anche se stupisce la profilassi con cui un teorico e un critico così analitico si esime dall’indagarne troppo a fondo i segreti: se è vero infatti che «vedere con chiarezza il meccanismo — rotelle e pistoni — di qualunque opera d’arte è di per sé un piacere», è altrettanto vero che questo stesso piacere riflesso ci impedisce di godere dell’«effetto legittimo perseguito dall’artista» , cioè di un tipo più immediato di piacere. Particolarmente interessanti alcune osservazioni di carattere generale e per così dire propedeutico, come il rilievo dato alla punteggiatura («Che la punteggiatura sia importante trova tutti d’accordo; però come son pochi quelli che arrivano a comprendere quanto!») e alla rima («L’effetto che si ricava da una rima ben controllata viene compreso in maniera assai approssimativa» ), soprattutto quando la rima si collochi dialetticamente all’intersezione fra previsione e sorpresa («la rima perfetta si ottiene solo combinando i due elementi, Uguaglianza e Imprevedibilità»).
Ma Poe? Il Poe nero? Sembrerebbe soffocato e nascosto dall’ingombro della satira sociale e del battibecco letterario, ma a cercar bene lo si trova. Per esempio quando confessa che le sue pagine più visionarie e deliranti nascono dalla sottrazione volontaria all’abbandono che precede il sonno e che è già gravido di sogni: «Sono arrivato a evitare la caduta dal punto di cui parlo — laddove si mescolano sonno e veglia — a evitare, dico, a piacimento, la caduta da quel territorio di confine nelle regioni del sonno. Non che io sia in grado di prolungare tale condizione — di rendere il punto più che un punto — sono però in grado di passare di soprassalto da quel punto alla veglia — e di trasferire in tal modo il punto stesso nel regno della memoria — di trasmetterne le impressioni, o più esattamente le rimembranze, a una situazione ove io possa esaminarle con occhio analitico».
Dunque, è probabile che quanto è scritto in molti Racconti sia stato per un attimo visto, secondo una dinamica non molto diversa da quella descritta da Lovecraft per la trascrizione dei suoi incubi. Così, fondando l’analisi e la scrittura sulla memoria di ciò che per un attimo ha voluto farsi vedere da noi, Poe può ritrovare la sua voce più vera. «Chi ha davvero mai visto nient’altro che orrore nel sorriso dei morti?» chiede retoricamente, e incalza: «Vi sono momenti in cui, persino al freddo occhio della ragione, il mondo della nostra triste umanità non può che assumere le sembianze dell’Inferno» . E contro ogni umanesimo, contro Montaigne e contro Whitman, ci rinvia tutti a un libro non rilegato in pelle umana, come il Necronomicon di Lovecraft, ma nel ferro delle spade e delle catene: «Avere piena dimestichezza con il cuore umano vuol dire apprendere la nostra lezione finale dal volume della Disperazione, rilegato in ferro ». L’ultima puntata dei Marginalia apparve sul Southern Literary Messenger del settembre 1849; pochi giorni più tardi, il 7 ottobre, Poe moriva a Boston dopo tre giorni di delirio.

- Michele Mari - Pubblicato su Robinson dell'11-10-2019 -

La voce di Briseide

Quando Lirnesso viene conquistata dai Greci, Briseide, sopravvissuta al massacro della sua famiglia, viene portata via dalla città come un trofeo e consegnata ad Achille. A diciannove anni diventa concubina, schiava, infermiera, assecondando qualunque necessità dell'eroe splendente. Ma non è sola. Insieme a lei innumerevoli donne vengono strappate dalle loro case e consegnate ai guerrieri nemici. Ed è così che confinate nell'accampamento - e nella tenda di Achille - Briseide e le sue compagne assistono alla guerra di Troia e raccontano ciò che vedono. Episodi entrati nel mito, ma anche quelli che non sono stati registrati dalle cronache ufficiali perché legati alla miserabile vita delle ragazze. Da Agamennone a Odisseo, da Achille a Patroclo, da Elena a Briseide, Pat Barker racconta la guerra più famosa di tutti i tempi dal punto di vista delle donne.

(dal risvolto di copertina di: Pat Barker, "Il silenzio delle ragazze". Einaudi).

Il grido degli ultimi capovolge il passato
- di Pierluigi Battista -

Figura non di primissimo piano che si è fatta strada con fatica nelle nostre reminiscenze scolastiche, la schiava Briseide, almeno nel mondo dei libri e dell’immaginario, finalmente vede restituiti i suoi diritti. Sale imperiosamente sul palcoscenico della storia, impone il suo punto di vista che nell’Iliade, in cui appariva piuttosto come comparsa tra una folla di comparse, era semplicemente ignorato. Letteralmente contribuisce a raccontare un’altra storia finora negata, calpestata, disprezzata: la storia delle vittime, perché la storia tramandata è quella scritta dai dominatori, da chi ha avuto sempre in mano lo scettro del comando, il privilegio di imprimere le proprie gesta nella memoria e di proiettare la propria immagine nel futuro.
Questo audace ribaltamento viene realizzato in un libro straordinario come Il silenzio delle ragazze di Pat Barker, tradotto da Carla Palmieri e pubblicato da Einaudi Stile libero. Chi non ricorda Achille, il figlio della dea Teti e di Peleo, la gloria del grande guerriero, la sua forza, la sua disperazione per l’uccisione dell’amico Patroclo, la sua sete di vendetta, il suo combattimento con il rivale troiano Ettore, battuto e poi trascinato nella polvere, con il suo carnefice che ne scempia il cadavere, circondato non dall’orrore, ma dall’ammirazione dei seguaci? E sì certo, si ricorda anche il suo clamoroso litigio con Agamennone, che aveva per posta il possesso di una schiava di nome, appunto, Briseide: due predatori arroganti in lotta tra di loro. Tutto qui, per Briseide soltanto un trattamento marginale. Ma se si ascoltasse la sua voce soffocata nel silenzio, scrive Pat Barker, se si prestasse attenzione a quello che ha da dire e raccontare la vittima, allora l’immagine di Achille cambierebbe radicalmente: «Il grande Achille, il luminoso, splendido Achille; Achille simile a un dio. Ma Achille, per noi, era solo un macellaio».
Un macellaio, lo splendido e luminoso Achille? Certo, se si acquisisce il punto di vista di Briseide, la donna di Lirnesso conquistata dai Greci che vide tutta la sua famiglia trucidata, la città ridotta a un cumulo di cenere. E lei, rapita, resa schiava insieme alle sventurate donne sopravvissute al massacro, considerata una «cosa», stuprata, contesa da chi aveva fatto strage della sua famiglia. Non è solo un espediente letterario, è proprio quello che si dice il cambio di un paradigma: si inforcano altri occhiali, ci si mette all’ascolto di un’altra versione dove la vittima è chiamata a raccontare una storia mai sentita. Dove il marginale diventa centrale, il silenzio loquace, il casuale necessario. È lo stesso processo di rovesciamento realizzato da un libro di Kamel Daoud, Il caso Meursault, tradotto e pubblicato da Bompiani, in cui si ribalta il punto di vista dello Straniero di Albert Camus, e l’arabo ucciso da Meursault, l’assassino, il carnefice, diventa il protagonista della storia, il punto nero del libro di Camus che in queste pagine si prende tutto il centro della scena.
I silenziati che conquistano fieramente la parola. La storia era unica perché unico è sempre stato il punto di vista, ma ora con l’ingresso tumultuoso delle vittime, il quadro diventa una pluralità di storie, conflittuali tra di loro, non già un tutto armonico, ma una ricca molteplicità e discordanza di voci. Conflitto. Contraddizione. Discordia. Briseide e l’arabo di Kamel Daoud vengono appunto a seminare discordia: è questo che mette in discussione certezze che sembravano inscalfibili, punti di vista che sembravano invulnerabili.

La storia raccontata dalle vittime della Storia sin qui tramandata, dunque. È un’esagerazione? Un concentrato di anacronismi, un proiettare la nostra sensibilità in un passato che ne era sprovvisto, un passato in cui le donne come Briseide erano e dovevano necessariamente essere bottino di guerra su cui esercitare da parte dei vincitori un pieno diritto di stupro, di violenza, di umiliazione?
In un altro contesto e con altre vittime, sulla questione dello schiavismo nella storia degli Stati Uniti si assiste a un rovesciamento analogo. Mosso probabilmente dalle stesse pulsioni. 1619 Project è il titolo di una devastante inchiesta del «New York Times» in cui l’intera storia nordamericana, infatti, viene riletta a partire dal punto di vista degli schiavi africani che vennero deportati negli Stati Uniti e sulla cui forza lavoro in catene venne costruita la grande mitologia della supremazia statunitense. Lo schiavismo come macchia originaria e indelebile, con i protagonisti della democrazia americana, compresi i padri fondatori George Washington e Thomas Jefferson, che sono stati proprietari di schiavi mentre nella Costituzione americana venivano esaltate l’eguaglianza e la libertà. 1619 è l’anno precedente all’arrivo dei Padri Pellegrini sulle coste del Massachusetts dopo due mesi di navigazione sulla nave «Mayflower», 1620 appunto. Nel 1619 un’imbarcazione pirata scoprì invece nella stiva di un vascello portoghese 33 africani provenienti sembra dall’Angola, incatenati come schiavi. Era solo l’inizio di una migrazione forzata che avrebbe deportato nel tempo circa dodici milioni di uomini e donne messi in schiavitù e provocò la morte di circa due milioni di vittime durante il trasporto di carne umana da un continente a un altro. Scrive il «New York Times»: «Noi non siamo figli di una lotta di indipendenza, ma di una “schiavocrazia” che ancora adesso plasma la nostra vita sociale». Forzature, esagerazioni, troppa enfasi retorica, certo. Il termine «schiavocrazia» è eccessivo, provocatorio, estremo. Ma dopo una spaventosa guerra civile che insanguinò gli Stati Uniti e portò all’abolizione della schiavitù voluta dal presidente Abraham Lincoln, ancora negli anni Sessanta del XX secolo, praticamente ieri, i diritti civili dei neri non avevano avuto pieno riconoscimento, e scene come quelle terribili del film Mississippi Burning descrivevano una realtà drammatica del profondo Sud.
Quello che conta, però, è l’atto di rovesciamento di prospettive: rileggere l’intera storia americana a partire dal 1619 con gli occhi di uno schiavo in catene costretto in una stiva con i suoi fratelli sfortunati. Capire che cosa è stata la storia americana a partire da un essere umano i cui fratelli erano proprietà di grandi uomini carichi di gloria e rispettati in tutto il mondo pur essendo proprietari di schiavi. Mettersi nei panni di chi ha subito, di chi ha pagato il prezzo più elevato, di chi non ha mai avuto alcuna voce in capitolo, di chi è stato vittima dell’oppressione razziale e a cui è stato negato il diritto di parola. Ora quella parola diventa di nuovo nella disponibilità di chi non ha mai potuto raccontare e perciò è tutta la storia americana a essere riscritta. Certamente contestata, ma forse anche arricchita, plurale, e dunque più veritiera. Mentre le frange intolleranti e fanatiche del «politicamente corretto» vogliono sottoporre a censura il passato e cancellarne le tracce per decreto amministrativo, le vittime che finalmente scrivono la storia, al contrario, danno qualcosa in più, arricchiscono e rendono più screziato il quadro d’assieme. I fanatici vorrebbero annichilire l’Iliade, Pat Barker rompe il «silenzio delle ragazze» e lascia scorrere la drammatica narrazione della schiava Briseide.

Non è una svolta indolore, i detentori del monopolio della parola soffrono e recriminano per la rottura di quel monopolio. Essere costretti a mettersi nei panni delle vittime è complicato, produce resistenze e malumori. Ma le vittime che vogliono raccontare la storia hanno messo in moto un processo irreversibile. E questa svolta contagia tutti i campi. Pochi hanno notato che nella recente delibera del Parlamento europeo sulla presunta (ma descriverla così è davvero una forzatura) equiparazione tra nazismo e comunismo, i Paesi promotori sono stati tutti vittime del comunismo. Chi non è stato vittima può pensare che le idee in cui ha creduto, da questa parte del Muro di Berlino, tra le democrazie che rispettano la libertà d’espressione e i diritti fondamentali, godano di una superiorità morale e siano state dettate da intenzioni generose. Ma le vittime conoscono solo la terribile oppressione subita, non le buone intenzioni. Circolava tra i comunisti al potere nell’Est Europa la battuta secondo la quale per fare una buona frittata occorresse rompere molte uova innocenti. Se le uova potessero parlare, riscriverebbero la storia dalla parte delle vittime innocenti. Odierebbero i nomi degli aguzzini ancora onorati nella toponomastica sopravvissuta alla caduta dei regimi comunisti. Ci direbbero: guardate che la storia dell’Europa è una storia che ha facce molto diverse e che in una buona parte della Mitteleuropa chiamata stupidamente, protestava il grande scrittore ceco Milan Kundera, «Europa dell’Est», la data della liberazione dal nazismo ha conosciuto in seguito il precipitare in un nuovo totalitarismo: basta leggere i libri di Sándor Márai per capirlo. Le vittime finalmente parlano. Non nel vittimismo lamentoso, ma nella rivendicazione di un diritto alla parola calpestato. Briseide esce dalle «retrovie della storia» e conquista il centro del campo aperto. Bisogna ascoltarla, per capire ciò che siamo stati.

- Pierluigi Battista - Pubblicato sul Corriere del 20/10/2019 -

Comincia rispondendo …

Proust e Artaud, Musil e Hesse, Joubert e Rousseau: questi alcuni degli autori scandagliati nel Libro a venire. Qui Maurice Blanchot affronta di petto le questioni primarie della scrittura: l’oscura esigenza di scrivere e la morte a cui è condannato ogni autore – quella cui si consegnò Blanchot stesso –; l’antica necessità di mettere l’infinito in una parola e la lotta contro il demone della vocazione; l’incontro con l’immaginario e lo scontro con le leggi segrete del racconto; la metamorfosi del tempo in spazio narrativo e l’insufficienza del linguaggio; il dolore della lettura e l’incomunicabilità della critica letteraria. Soprattutto affronta la domanda ineludibile: dove va la letteratura? Blanchot prova a immaginare la morte dell’ultimo scrittore, col quale sparirebbe il piccolo mistero della scrittura. Non è improbabile: l’era senza parola è già stata e sarà ancora realtà. Un’epoca in cui non solo non esisteranno nuove opere, ma sarà vieppiù impossibile rifugiarsi nelle antiche, perché i signori di quel tempo decreteranno il rogo della Biblioteca di Alessandria, di tutti i libri e di tutti i saperi. Allora l’arte sarà morta, e sorgerà una nuova dittatura. Oppure verrà il Libro: quello premeditato da Mallarmé nel 1866, che Blanchot descrive come un libro a più facce – una rivolta verso il Nulla, un’altra verso la Bellezza. Un libro senza autore, impersonale. Un libro assente, che poggia sul riconoscimento dell’irrealtà, che non sussiste davvero, non si può tenere in mano: un passato inconsumato e un avvenire impossibile. Un libro senza lettore. Raccolta di brevi saggi pubblicati a partire dal 1953 sulla Nouvelle Revue Française sotto il titolo «Recherches» e apparsi in volume nel 1959, Il libro a venire è fedele alla propria ispirazione originaria: mantenere aperta la ricerca in quel territorio in cui trovare è mostrare tracce e non inventare prove. Frutto dell’età aurea della letteratura, della critica e della filosofia francesi del Dopoguerra, è un’opera che sa nominare l’innominabile, dotata di una forza che supera passaggi di secolo, mutamenti sociali e tecnologici, declino delle arti. Il capolavoro di uno dei massimi teorici novecenteschi della letteratura, che non cessa di parlarci.

(dal risvolto di copertina di: Maurice Blanchot, "Il libro a venire". Il Saggiatore.)

Gli scrittori credono di andare all’inferno ma si limitano a scendere in strada
- di Walter Siti -

Quand’ero giovane, il tipo di critica letteraria «alla Blanchot» mi dava sui nervi: mi disturbava il suo uso troppo frequente di concetti totalizzanti e vagamente terroristici come il Vuoto, l’Abisso, l’Altro, la Mancanza, l’Essere che riflette se stesso e compagnia cantando; mi puzzava un po’ di onanistico, di sublime a buon mercato. Adesso, rileggendo a sessant’anni di distanza il suo Livre à venir, mi è più facile storicizzare: Blanchot, con la sua lunga operosissima vita, ha fatto da ponte tra l'avanguardia storica del surrealismo e la neo-avanguardia del noveau roman, attraversando la voga dell'esistenzialismo.
Si è sentito seguace di Breton, è stato affascinato da Heidegger e da Bataille ma ha fatto in tempo a discutere e a sostenere il «grado zero dell'avventura» di Barthes e i ragionamenti di Tel Quel. Basta scorrere l'indice del Libro a venire per trovarci i suoi autori di riferimento: Proust e Artaud, Mallarmé e Joyce e Musil e Beckett, e (sia pure meno che in altri libri) il suo amato Kafka e l'orfismo di Rilke. Insomma tutto il pantheon del modernismo novecentesco, con una preferenza per le scritture estreme e sperimentali; un panorama eurocentrico attratto dalla sfida oltre il limite, dall'origine che ogni opera realizzata tradisce, dall'incompiuto e dall'interminabile.
Il canto delle Sirene è seduttivo perché è insoddisfacente, la letteratura è come Euridice che si vuole riportare alla vita solo per verificarne eternamente la morte; il Libro che ogni autore non cessa di scrivere è per definizione futuro perché l'ispirazione sottrae l'opera al tempo e la fa precipitare verso un destino sempre perdente rispetto alla Storia che museifica e divora.
Detto questo, storicizzato quel che c'è da storicizzare, che resta di vivo e attuale in questo libro di Blanchot, che cosa ci può ancora servire nel dibattito odierno sulla letteratura? Partirei da un'osservazione su Rousseau, che nelle Confessioni rifiuta lo stile letterario perché sa che «la letteratura è quella maniera di dire che dice mediante la maniera»; ciò significa riconoscere l'importanza della forma al di là di qualunque estetismo - quando oggi sentiamo affermare, per impazienza contenutistica, «non importa il come, l'importante è quello che si comunica», sarebbe bene non dimenticare che in letteratura «quel che si comunica» dipende dal «come». La letteratura è uno spazio in cui il linguaggio si specializza e in cui alcune caratteristiche (l'ambiguità e l'ambivalenza della parola, il suo spessore capace di sorprendere l'autore stesso, l'infinito incistato nella logica del pensiero emotivo), che in altri tipi di scrittura sono accessorie, diventano l'essenziale. Blanchot non si stanca di investigare il cuore inquieto del testo letterario, quel «movimento meraviglioso e terribile che lo scrivere esercita sulla verità»; se la logica della scrittura fa affiorare il nascosto sotto l'esplicito, allora davvero la letteratura espone a un rischio, perché non sempre il senso che si rivela con tremore è quello che si cercava, e non sempre coincide con una buona coscienza. Ma se nel prender forma del testo letterario c'è una quantità di imponderabile, e l'autore non è del tutto padrone del proprio testo, non vuol dire che non sia responsabile di ciò che scrive, né che la letteratura sia sganciata dalla realtà: «ogni parola che comincia, comincia rispondendo».
Alla fine degli anni Quaranta Blanchot entrò in polemica con Sartre sul tema dell'impegno: a Sartre premeva il «progetto» come scuola di libertà, come «riflessione soggettiva di una società in rivoluzione permanente», mentre a Blanchot interessava la libertà come infinito rischio del linguaggio, come apertura alla «notte» e dunque in ultima analisi come confronto con la morte. Rileggendo ora quella polemica, vien voglia di esclamare «ce ne fossero!» - adesso che alla letteratura si chiede appena di «fare del bene» o di essere «utile» nel mostrare il male per combatterlo.
La curiosità e la serietà di Blanchot lo portano a veder chiari gli incunaboli di quel che ora si è sviluppato fino ad esplodere: parlando del progressivo estendersi dell'impersonalità (da Musil a Beckett fino all'école du regard) preconizza un tempo in cui domineranno «esperienze vissute senza che nessuno le viva». E già allora si lamenta che gli scrittori «credendo di scendere all'inferno, si limitassero a scendere in istrada», e che spesso l'opera letteraria «cercasse di essere pubblicata prima di essere». In un velenoso ultimo capitolo intitolato «Il potere e la gloria» delinea il progressivo declinare delle ambizioni letterarie: dalla gloria alla reputazione, da questa alla notorietà e a «tutte le frivolezze politiche dello spettacolo» - fino a coloro che «sono pronti a credersi autorizzati a giudicare su tutto perché scrivono» e «si precipitano a dei giudizi definitivi su quel che è appena accaduto». Si intende, sessant'anni fa.

- Walter Siti - Pubblicato sulla Stampa del 12/10/2019 -

Cacerolazos!!

Rapporto sulla rivolta proletaria a Santiago

La giornata di ieri, 18 ottobre, ha aperto il vaso di Pandora dell'insurrezione proletaria in Cile. D'ora in poi, nessuno sa che cosa accadrà. Il proletariato è nelle strade, e né i militari né i poliziotti potranno contrastare la sua comparsa decentralizzata e anarchica. Ci sono barricate e cacerolazo ovunque. L'aumento del prezzo dei biglietti dell'autobus, ha dimostrato di essere la punta dell'iceberg, ma in fondo tutti sanno che si trattava di una bomba a orologeria che aspettava di esplodere. La precarizzazione della vita non è più sopportabile, la povertà si aggrava sempre più, il costo della vita è diventato insostenibile, se sommato a quel 80% della popolazione che vive a debito e al fatto che le pensioni si sono rivelate una frode storica. Senza dubbio, l'insurrezione in Ecuador è servito da innesco perché le grandi masse si identificassero con la furia e la rabbia dei nostri fratelli del nord. I motivi non mancavano.

Nelle strade si respira rabbia, indignazione e collera contro la polizia, ma anche solidarietà, eccitazione ed estasi per il fatto di incontrarsi nella strada lottando fianco a fianco contro chi ci opprime. Sono stati incendiante decine di auto, è stato dato alle fiamme l'edificio aziendale dell'ENEL (una multinazionale privata nel settore dell'elettricità), bruciate 7 stazioni della metro, saccheggiati numerosi supermercati e centri commerciali, distrutto il monumento alla polizia e incendiata la sua bandiera. La città è bruciata ad ogni suo angolo.

Oggi, 19 ottobre, la cosa sembra non fermarsi. Ben presto, Piñera [il presidente del Cile] ha inviato i militari armati nelle strade, e le persone hanno cominciato a radunarsi ed a bloccare i viali, i cacerolazo sono cominciati all'alba e si sono ben presto trasformati in manifestazioni di strada. Il sentimento comune a tutti è la paura e la rabbia nei confronti della presenza dei militari, cosa che ricorda immediatamente la dittatura. Ma gli animi sono più forti che mai, nell'aria si respira la lotta, e in questi giorni si farà la storia.

Dalle strade di Santiago, col cuore in mano e la passione di vedere il vecchio mondo che brucia, facciamo un appello internazionale alla solidarietà e all'estensione della rivolta.
Sappiamo che questo è l'inizio di qualcosa di bello, ma che non sarà senza dolore, come lo è la vita stessa. Hic Rodhus hic salta! Andiamo verso la vita! Proletari del mondo uniamoci contro la catastrofe capitalista! Quando è Ora!

fonte: Trabajadores del mundo dejad de serlo!

Fotografando gli Zombi

Allarme globale sul debito delle imprese
- di Arnaud Leparmentier, Marie Charrel, Julien Bouissou e Simon Leplâtre -

Per alcuni, sarà questo ad aprire la prossima crisi. Per altri, il fenomeno mostra soprattutto l'accumularsi di fragilità nel contesto dell'economia mondiale. A partire dalla tempesta finanziaria del 2008, nella maggior parte dei continenti, il debito delle imprese non ha mai smesso di gonfiarsi e crescere, destando la preoccupazione delle grandi istituzioni internazionali.
Nel suo ultimo rapporto sulla stabilità finanziaria, pubblicato mercoledì 16 ottobre, anche il Fondo Monetario Internazionale (FMI) lancia l'allarme e avverte: «Nel caso di un brusco rallentamento delle attività, nel peggiore degli scenari, il 40% del debito delle imprese nelle 8 più grandi economie, vale a dire 19.000 miliardi di dollari [17.000 miliardi di euro] sarebbero esposti ad un rischio di default, superiore al livello registrato durante l'ultima crisi finanziaria». E tutto questo per una buona ragione: secondo l'Istituto della Finanza Internazionale (IFI) - un'organizzazione che riunisce le più grandi istituzioni finanziarie -, nel corso del primo trimestre, il debito totale delle imprese (escluso il settore finanziario) è arrivato a culminare fino al 91,4% del Prodotto Interno Lordo (PIL) mondiale, registrando un aumento di 20 punti in venti anni. E tale debito risulta ormai essere superiore a quello dei governi (87,2% del PIL, e cresciuto di 30 punti dal 2000), e a quello delle famiglie (59,4%, cresciuto di 16 punti).
Ovviamente, la situazione cambia da paese in paese, ma anche a seconda della solidità della regolamentazione che disciplina i prestiti, dello stato di salute delle imprese interessate, della valuta in cui il loro credito è stato sottoscritto, ed il canale attraverso il quale si indebitano: banche, mercati obbligazionari, fondi di investimento...

Operazioni a volte rischiose.
Inoltre, la riduzione generale dei tassi d'interesse, in parte legata all'accomodante politica monetaria delle banche centrali, riduce in maniera considerevole l'onere dei rimborsi, e consente così a delle piccole e medie imprese, che fino ad allora non avevano avuto alcun accesso al credito bancario, di finanziarsi. Rovescio della medaglia: la leva finanziaria del prestito, viene sempre più utilizzata per finanziare delle operazioni a volte rischiose, come quelle relative alle fusioni/acquisizioni negli Stati Uniti, avverte l'FMI. «Oltretutto, negli ultimi anni la qualità del debito è notevolmente peggiorata», sottolinea Ana Boata, economista presso la compagnia di assicurazione del credito Euler Hermes. Secondo l'Organizzazione per la Cooperazione e lo Sviluppo Economico (OCSE), la quota di obbligazioni con rating tripla B è passata dal 30% del 2008 a più del 54% di oggi. Ma sotto questo livello, la probabilità di fallimento viene stimata elevata. Questo significa allora che l'indebitamento delle imprese forma un'enorme bolla che si trova sul punto di esplodere? Non esattamente. «Non si tratta tanto di un rischio sistemico globale, quanto piuttosto di tasche di rischio, che in alcuni paesi sarebbero difficili da gestire», stima Sonja Gibbs, dell'IFF, «soprattutto in Cina, dove l'indebitamento delle imprese supera ormai il 150% del PIL, ed in alcuni paesi emergenti, come la Turchia.» Ma anche in diversi paesi industrializzati, soprattutto in Europa, dove, nonostante i tassi bassi, il rallentamento economico pesa sui profitti delle piccole e medie imprese, e sulla loro capacità di rimborsare gli interessi.  A rischio di costringerli a doversi indebitare ancora un po' di più per poter onorare le loro scadenze. E, soprattutto, in caso di recessione, vedere quelli che sono i più deboli transitare nell'insolvibilità dei pagamenti, oppure di ritrovarsi a dover affrontare un improvviso innalzamento dei tassi sui debiti...

Negli Stati Uniti, il debito raggiunge livelli record.
È un po' come la bancarotta sognata dagli spiriti maligni, eccola, o quasi: martedì 15 ottobre 2019, sui mercati finanziari, il debito a rischio della WeWork - in scadenza nel 2025 -  veniva scambiato al 79% del suo valore. Oramai, per essere disposti a comprare il debito dell'impresa che fornisce spazi di lavoro, dopo il fallimento della sua quotazione in Borsa [IPO], a settembre, gli investitori pretendono un rendimento superiore al 13%, dal momento che si erano incazzati quando avevano scoperto che l'impresa aveva continuato a consumare liquidità, incapace com'era di versare dividendi. Da allora, il suo fondatore, Adam Neumann, ha dato le dimissioni dalla sua posizione di CEO,e l'intera società sta crollando come se fosse un castello di carte. Da tempo è allo studio una ristrutturazione multimiliardaria , per salvare il  gruppo, che entro il 2020 ha bisogno di 3 miliardi di dollari liquidi.
Un avvertimento, prima dello scoppio della bolla finanziaria negli Stati Uniti? Per quelli che non hanno mai smesso di continuare a denunciare quelle che sono le follie finanziarie degli Stati Uniti, il collegamento è perfino troppo facile, anche se tali follie sono molto più ragionevoli di quelle dei francesi. Il bilancio stabilito a settembre dalla Banca dei Regolamenti Internazionali (BRI), la banca delle banche centrali, ha messo le cose in chiaro. Il debito americano, escluso il settore finanziario (Stato, famiglie, imprese), ammonta al 250% del PIL, contro il 315% di quello francese, e quello del 178% di quello tedesco.
Secondo la Federal Reserve (Fed, banca centrale americana), il debito delle famiglie ammonta al 75% del PIL - vale a dire 15.600 miliardi di dollari: che è più di quello della Francia e della Germania (60%, e 57%), ma in un paese in cui si prende in prestito e ci si indebita per qualsiasi cosa, dalla scuola materna alla pensione, ipotecando e impegnando la propria casa - negli Stati Uniti, il prestito dipende dal prezzo dei beni che si vogliono acquistare, e non dalle capacità di rimborsarlo -, dopo il 2007 questo tasso è crollato, nel momento in cui aveva raggiunto il record del 99%. Per quel che riguarda il debito delle imprese non finanziarie (15.300 miliardi di dollari, secondo la Fed), di cui si continua a dire che è diventato folle, con l'emergere di attori privati (comprese le società di investimento non quotate), esso ha raggiunto il 75% del PIL, contro il 143% in Francia ed il 57% in Germania. Detto in altre parole, è più rischioso il Casino che il Walmart. Tuttavia, ciò non ha impedito che il debito arrivasse a dei livelli record, passando dal 61% del PIL, dopo l'approfondirsi della crisi finanziaria nel 2012, al 75% odierno, mentre esso rappresenta una quota sempre più grande dei profitti. Eppure, i fallimenti aumentano poco, grazie al calo dei tassi d'interesse, anche se il mercato delle obbligazioni rischiose si sta restringendo. «Nelle Piccole e Medie Imprese, il debito a rischio ha raggiunto dei livelli elevati negli Stati Uniti», sottolinea l'FMI in quella che è stata la sua relazione sulla stabilità finanziaria, pubblicata mercoledì scorso. La cosa non ha impedito alle imprese di aumentare quello che è il loro debito alla fine dell'estate. L'Apple è tornata sul mercato per la prima volta dal novembre del 2017 per raccogliere 7 miliardi di dollari: gli investitori, scottati dal basso rendimento dei titoli di Stato causato dalle banche centrali, hanno cercato un po' più rischio in maniera da avere una migliore remunerazione. Per quel che riguarda le imprese - le quali almeno pagano il tasso del 2,96% ai loro creditori: cosa quanto meno preferibile ai tassi negativi europei -,  secondo il Financial Times, l'occasione ha fatto l'uomo ladro.

In Asia, la paura di una crisi finanziaria.
«Se lasciata fuori da ogni controllo, l'accumulazione del debito minaccia la stabilità finanziaria, soprattutto nell'attuale contesto, in cui i rischi di shock esterni sono elevati», ha avvertito, in una suo rapporto pubblicato alla fine di settembre, la Banca Asiatica dello Sviluppo. Va detto che nei paesi emergenti asiatici, compresa la Cina, il debito privato, dalla crisi finanziaria del 2008, è aumentato di due terzi, per arrivare a circa il 170% del loro PIL . In presenza di un brusco calo della crescita globale, o di un acutizzarsi del conflitto commerciale tra la Cina e gli Stati Uniti, il peso del debito rischia diventare tanto più insostenibile, dal momento che viene talvolta utilizzato per mantenere in vita delle attività fragili. Ci sono altri rischi: in alcuni paesi, una parte significativa del debito contratto dalle imprese è espresso in valute estere (per esempio, la metà del debito indonesiano), cosa che li rende vulnerabili al minimo aumento del dollaro o dell'euro. L'Asia, che rappresenta circa i due terzi della crescita del PIL mondiale, attrae gli investitori in cerca di rendimenti. In un rapporto pubblicato in agosto, la società internazionale di consulenza McKinsey ha osservato che la regione nel 2018 ha assorbito il 36% degli afflussi di capitale mondiale, contro solamente il 12% del 2007. E, secondo la società americana - preoccupata a causa di «segnali minacciosi» e del deterioramento del settore finanziario che annunciano una crisi - quasi la metà di questi flussi finanziari è costituita da «prestiti esteri altamente volatili». Un tale livello di indebitamento indebolisce le banche.
Secondo la società di consulenza Deloitte LLP, a settembre, la quantità di crediti in sofferenza detenuti dalle banche asiatiche ammontava a 640 miliardi di dollari, con un aumento del 23% rispetto al 2018. La metà di tali crediti sono di proprietà di istituzioni cinesi, cosa che spinge Pechino ad intervenire per ripianare i propri debiti. Nel mese di maggio, la Baoshang Bank, un istituto che ha sede nella Mongolia Interna (a Nord del paese) ed il cui proprietario era stato arrestato, nel 2017, per corruzione, è passato sotto la supervisione della Commissione per la Regolamentazione Bancaria ed Assicurativa. A fine luglio, la prima banca di Stato in Cina, la ICBC, ha messo in atto il salvataggio della Banca di Jinzhou, nel Liaoning (nel nord-est del paese), e nel mese di agosto, la Hengfeng Bank, nello Shandong (est), è stata a sua volta salvata per mezzo del fondo sovrano CIC. Quello che tutti questi istituti hanno in comune, sta nel fatto che sono tutti situati in provincie la cui economia si basa in gran parte sull'industria pesante, che è stata particolarmente toccata dalla crisi. Per poter sostenere queste attività economiche, la Cina si è lasciata scappare di mano il suo debito: secondo un rapporto pubblicato a luglio dall'IFF, nel primo trimestre, il suo debito totale è arrivato al 303% del suo PIL, contro il 297% di un anno prima. Una politica, questa, che è in contraddizione con l'obiettivo della riduzione del debito e della lotta contro la sovraccapacità industriale, oggetto del martellamento da parte delle autorità centrale a partire dal 2017. D'altra parte, Pechino aveva promesso, a febbraio, di chiudere, entro la fine del 2020, migliaia di «imprese zombi», vale a dire, quelle società che senza il sostegno pubblico e bancario non sono più sostenibili. Il problema però è che il fallimento di queste imprese è rischioso, dal momento che assai spesso esse fanno vivere delle intere città. Dopo la Cina, l'India è il paese più esposto ai crediti inesigibili (che dalla società di consulenza Deloitte vengono stimati in 160 miliardi di dollari), il che spiega l'annuncio da parte del governo di Narendra Modi di un piano di sostegno e ristrutturazione del settore bancario. In caso di crisi finanziaria, le banche indonesiane e indiane sono, secondo Moody's, le più vulnerabili. L'agenzia di rating statunitense afferma, in una nota pubblicata alla fine di settembre, che «l'elevato livello di indebitamento delle imprese nella regione Asia-Pacifico presenta dei rischi elevati per le banche». E la Banca Asiatica di Sviluppo teme una nuova crisi finanziaria. «In Asia, la regolamentazione del settore finanziario è stata migliorata, soprattutto attraverso il rafforzamento dei fondi di proprietà delle banche», scrive l'istituto nel suo rapporto. «Ma i responsabili politici non possono più rimanere passivi di fronte all'aumento del debito».

In Europa, orde di Piccole e Medie Imprese zombi
Sul Vecchio Continente, dopo la crisi, le imprese hanno accelerato la riduzione del loro indebitamento, cosa che è piuttosto rassicurante. In particolare nel sud della zona euro, dove le Piccole e Medie Imprese, aiutate dall'abbassamento dei tassi, hanno raddoppiato il loro sforzi per ripulire i loro conti. In tal modo, tra l'inizio del 2009 e l'inizio del 2019, in Spagna il debito delle imprese è crollato dal 129,4% al 93% del PIL, in Italia dall'80% al 69,5%, in Portogallo dal 125% all 99,8%, e perfino in Grecia dal 62,6% al 55,5%. In Germania, supera appena il 57% del PIL. A prima vista, il quadro è più delicato in Lussemburgo (307%), in Irlanda (191,2%) e nei Paesi Bassi (153,1%). Ma queste cifre riflettono soprattutto quello che è l'indebitamento delle multinazionali registrati in quei paesi, senza che la cosa abbia troppo legame con l'economia locale. «In media, a medio termine, la situazione europea non è preoccupante», rassicura Julien de Marcilly, economista capo della Coface. «Ma la cosa è a medio termine: se il quadro di un basso tasso si prolunga, le imprese cosiddette "zombi" rischiano di pesare sulla crescita».
Le aziende che si sono viste attribuite quest'etichetta così poco lusinghiera sono poco redditizie, e senza i tassi bassi che le mantengono artificialmente in vita non sopravvivrebbero. «Alcune banche, soprattutto se si trovano in difficoltà, preferiscono concedere loro nuovi crediti piuttosto che subire il loro default», spiega Patrick Artus, economista capo della Natixis, in una nota sull'argomento. «Ma all'improvviso queste risorse finanziarie non avvantaggiano più le nuove imprese, più dinamiche». A rischio di frenare l'emergere di start-up innovative che creano posti di lavoro e che sono fonte di crescita. Secondo le stime di Naxitis - che sintetizzano più studi -, oggi, in Spagna, tra il 10% e il 20% delle imprese possono essere considerate «zombi», il 15% in Portogallo, dal 6% all'11% in Italia, contro quello che è meno del 4% nel Regno Unito, in Francia e in Svezia. Se non cambia niente, a lungo termine potrebbero tagliare la crescita dei pase dell'OCSE di circa di 0,6 punti l'anno, prevede Artus.

In Francia, un preoccupante aumento del debito.
Si tratta di quel genere di eccezione francese della quale se ne farebbe a meno. Mentre, nel sud della zona euro, a partire dalla crisi, l'indebitamento delle imprese si è fortemente abbassato, in Francia, secondo le cifre fornite dall'IFF, dall'inizio del 2009, non ha mai smesso di crescere, passando dal 117,5% al 143,2% del PIL. Superiore alla media dell'Unione monetaria (105%), e quasi il triplo di quello che è il livello che può essere osservato presso i virtuosi vicini tedeschi (57,2%). E l'ascesa continua.
Secondo la Banque de France, tra l'agosto del 2018 e l'agosto del 2019, le imprese francesi hanno preso in prestito più di 106 miliardi di euro da parte di istituzioni bancarie e sul mercato, un importo mai raggiunto prima. La ragione? Le Piccole e Medie Imprese francesi, le quali avevano delle finanze più sane rispetto ai loro omologhi spagnoli o italiani prima della crisi, avevano sofferto meno durante quella che era stata l'ultima recessione, e continuano a beneficiare di condizioni di finanziamento assai favorevoli. Il costo medio dei finanziamenti è stato perciò dell'1,18% ad agosto, secondo la Banque de France, contro il 3,45% di dieci anni prima. Inoltre, a partire dal 2015, molti grandi gruppi francesi, come Total, LVMH o Kering, hanno notevolmente beneficiato del programma di riacquisto del debito pubblico e privato portato avanti dalla BCE (la Banca Centrale Europea). In media, prendono in prestito ad un tasso dello 0,46% sui mercati. Un livello storicamente basso. In uno studio sull'argomento, l'agenzia di rating S&P Global Ratings identifica quelle che sono due grandi tendenze. La prima è quella delle imprese pubbliche, che in questi ultimi anni hanno molto acceduto al prestito per poter modernizzare le loro infrastrutture. Il debito dell'EDF (Électricité de France) è perciò passato, tra il 2007 ed il 2017, da 28 a 63 miliardi di euro, e quello del SNCF Réseau [ferrovie francesi] da 28 a 55 miliardi di euro. La seconda tendenza è quella delle multinazionali del lusso, del consumo o dell'automobile, le quali raccolgono fondi per poter finanziare lo sviluppo delle loro attività e delle filiali all'estero. In tal modo, nello stesso periodo, il debito della Renault è passato da 30 a 50 miliardi di euro. E quello della Sanofi [gruppo farmaceutico francese], da 7 a 25 miliardi.
«Se si eccettua l'esposizione delle multinazionali a quelli che sono i capricci del commercio internazionale, in entrambi i casi, non c'è bisogno di finanziare delle operazioni particolarmente rischiose», rassicura S&P. Ciononostante: «il fatto che il debito delle imprese francesi aumenti più rapidamente della crescita, rimane preoccupante ed è una tendenza che va seguita da vicino», analizza Ana Boata. Ed è esattamente questo che fa l'Haut Conseil de stabilité financière(HCSF), l'organismo che sovrintende alla sorveglianza del sistema finanziario, per stimare che il rischio «rimanga sotto controllo», chiedendo la stessa cosa alle banche, in modo da costituire un materasso supplementare di capitale per le loro attività creditizie in Francia. Tutto questo, nella speranza di riuscire a frenare l'aumento dei prestiti, che preoccupa anche dal lato delle famiglie.

Arnaud Leparmentier, Marie Charrel, Julien Bouissou e Simon Leplâtre - Pubblicato su Le Monde del 17 ottobre 2019 -

Miccia corta

Violenza e Barbarie
- Un piccolo saggio sulle origini remote del bolsonarismo -
di Marildo Menegat

Il sociologo tedesco Norbert Elias ha trascorso gran parte della sua vita a spiegare un paradosso. Nello stesso periodo in cui scriveva la sua opera maggiore, "Il processo di civilizzazione", l'Europa - e la Germania, in particolare - viveva il processo opposto. La risposta di Elias è sempre stata quella di un coordinamento temporale. Per lui, la civiltà sarebbe il risultato di un periodo a lungo termine, non comprensibile in brevi periodi. In tal modo, all'inizio degli anni '90, spiegava gli anni successivi al 1945, fino alla sua morte, come una sorta di verità occulta di quello che era stato il periodo delle Grandi Guerre. Nondimeno, per quale ragione sarebbe possibile parlare oggi di barbarie? Quali sono i criteri che possono essere utilizzati al fine di spiegare un evento così ampio e sconcertante, il quale consentirebbe di rendere un simile argomento un ampliamento della capacità di comprensione della realtà, e non solo, piuttosto, una mera retorica moralistica? Il controllo della violenza nella vita quotidiana, sembrava fosse una prova incontrovertibile della vittoria della civiltà nei confronti delle forze che le si oppongono. Nonostante il numero dei morti nei conflitti del 1914-18 e del 1939-45, ritenere irrimediabilmente compromessa ogni prospettiva di considerare il XX secolo come se fosse stato un successo per le virtù della pace, si è sempre rilevata un'impresa discutibile. Lo stesso Elias suggerisce di distinguere una pressione civilizzatrice rispetto a quella che è stata una tendenza de-civilizzante. Le pressioni sono parte del processo di civilizzazione, e possono essere perfino più costanti di quanto si immagini. Le tendenze, tuttavia, sono invece un movimento più complesso, che suggerisce qualcosa che assomiglia ad una forza gravitazionale che agisce in maniera intermittente in un determinato senso, in questo caso dissolutivo. Le morti, nelle Grandi Guerre, che si contano a milioni, facevano parte della violenza organizzata dallo Stato. Sono state, secondo la ben nota formulazione di Clausewitz, un sottoprodotto della politica, quando questa era incapace di operare attraverso le sue istituzioni ordinarie, ed ha iniziato ad agire con altri mezzi, apertamente distruttivi. Perfino anche il gran numero di morti nelle guerre civili, come nella Russia del periodo tra il 1917 ed il 1923, o nella Spagna del 1936-39, si differenziano qualitativamente da quello che oggi è il tipo della violenza attuale. In tutti questi casi, lo Stato ha esercitato il suo monopolio dell'uso della violenza. Nelle guerre civili di "una volta", le quali facevano parte dei processi rivoluzionari, ciò che veniva contestata era la direzione degli affari pubblici, ma non l'esistenza del monopolio statale, mentre invece la violenza di oggi è il risultato di una «dissociazione catastrofica» (Kurz, 2014) che rivela l'impossibilità per lo Stato Nazione di continuare ad esistere. Come ha osservato Paul Virilio, questa guerra permanente ormai non è più propriamente una guerra civile, bensì una guerra « [...] contro i civili [...] che provoca l'emigrazione panica delle popolazioni locali - saccheggiate, estorte, violentate - verso gli ultimi Eldoradi dove ancora esiste uno Stato di Diritto » (Virilio, 1999, p.74). Si tratta di un'Idra che ha invaso la vita quotidiana, diffondendosi ovunque.

La difficoltà a spiegarsi quella che è la violenza in Brasile, è associata a questo problema - ricorrente nella tradizione critica - che riconosce quelle che sono le basi della situazione paradossale della realtà come se fossero una dualità costitutiva il paese, la quale, da un lato, si definisce a partire dalle aspirazioni del modello di civiltà occidentale - quello di uno Stato di Diritto dipendente dal Mercato - mentre, dietro le sue spalle, si (de)forma, come se fosse normale, a partire dalla convivenza con quelli che sono gli aspetti più abietti delle relazioni che intrattengono le masse socializzate per mezzo della dinamica produttrice di merci, un modo di orrori. In questo senso, civiltà e barbarie sono sempre stati momenti tesi che, almeno in apparenza, avevano tutta l'aria di essere una particolarità nazionale. Ma i limiti di questo schema esplicativo della realtà, non sono stati sufficienti a tentare un'altra spiegazione dell'anomia costitutiva di questo stato di cose. Analizzandolo storicamente, si può dire che c'è stato un taglio qualitativo dell'esercizio quotidiano delle «pressioni de-civilizzanti», avvenuto a partire dall'industrializzazione e dall'urbanizzazione accelerate del paese, negli anni '30. Dal momento che questo processo è stato una modernizzazione recuperatrice (Kurz, 1993), quando questo era ancora possibile, nella prima metà del XX secolo, non si è potuto realizzare senza l'uso brutale e sfrenato della violenza dello Stato, che veniva garantita e confermata nelle relazioni sociali. L'opinione comune tra i settori illuminati, secondo cui, dai tempi della schiavitù e della Vecchia Repubblica (1889-1930) non ci sono stati cambiamenti significativi in quelle che erano le forme e le ragioni della violenza, e che a mantenere vive simili modalità è stata solamente la polizia, non si rende conto che il processo di assunzione di un carattere territoriale da parte del capitale, nella misura in cui afferma le sue forme di rendimento e la relativa autonomia dello Stato, ha bisogno di creare queste pratiche ogni qual volta una parte significativa della popolazione, che si presume formata da soggetti monetari, su questa base è priva delle condizioni di esistenza. In altri termini, si trovano in equilibrio sul filo del rasoio tra essere soggetto e non avere denaro. Le modernizzazioni di recupero sono state possibili soltanto come parte di un meccanismo di compensazione che la grande crisi del capitalismo che si è prodotta tra gli anni 1910 e 1945. Tali modernizzazioni sono consistite in una terza ondata di industrializzazione. A differenza della prima, che interessò soprattutto l'Inghilterra, e la seconda, che non andò molto al di là della Francia, Germania, Stati Uniti, Giappone e pochi altri paese d'Europa, la terza esplosione industrializzatrice spinse allo sviluppo parte della periferia, sulle basi della moderna tecnologia della seconda rivoluzione industriale, allora in voga. Pertanto, fin dal suo inizio, la modernizzazione del Brasile ha comportato uno sviluppo avvenuto su delle basi di risparmio di forza lavoro. Essa aveva bisogno, simultaneamente, di imporre brutalmente il lavoro, visto come unica soluzione possibile di esistenza delle masse, e, allo stesso tempo, l'esclusione di una parte di tali masse (soprattutto neri e indigeni) dalle forme elementari del diritto e dai più modesti impieghi sul mercato del lavoro.

Questa tensione si andò formando e si rese evidente negli anni della dittatura militare (1964-85). In un commento estemporaneo rispetto al nucleo della sua analisi, in un libriccino collettivo del 1982, che fa un bilancio della violenza brasiliana in quel momento storico contemporaneo, Roberto Da Matta ci offre una buona immagine di ciò che stava accadendo: « [...] la violenza sembra essersi trasformata in moneta corrente dell'attuale mondo quotidiano » (Da Matta, 1982, p.13). Per l'Illuminismo, le relazioni di scambio sul mercato servano da schema basilare di quello che è un modello di comprensione esente dalla violenza. Quando questo schema salta per delle ragioni diverse, come per esempio l'impossibilità, per una parte significativa di membri della società, di realizzare le loro necessità attraverso la vendita della loro forza lavoro, allora diventa probabile che le condizioni elementari di pacificazione che si presupponevano abbiano buone probabilità di venire sospese. Ciò che rimane di queste relazioni, è la violenta irruzione dei legami sociali  tra le monadi reificate. Il carattere di insignificanza sociale dei soggetti monetari de-monetarizzati si mostra, perciò, come il rovescio di quest'immagine: in assenza di denaro per poter sostanzializzare i soggetti della modernizzazione, ecco che è la violenza a diventare moneta comune. La trasformazione di questa violenza accidentale in un diritto alla vita o alla morte di quelli che sono gli «spossessati dal denaro», è una delle mutazioni che avviene nel periodo della dittatura. Questo dettaglio, inclusivo, non è passato inosservato all'analisi, fatta da Roberto Schwarz alcuni anni prima del commento di Da Matta, del saggio "A dialética da malandragem" ["La dialettica del delinquente"]di Antônio Cândido. Il movimento tra ordine e disordine, caratteristico della vita sociale, nel quale i gruppi subalterni realizzano quelle mediazioni che permettono loro di garantirsi la sopravvivenza, descritto vividamente da Cândido nel suo saggio, dice Schwarz (1987), aveva assunto caratteri sociali negli anni '70, allorché la dittatura fece della tortura un metodo di governo. Nell'originale elaborazione di Cândido, probabilmente manca una spiegazione per una fase ben precedente di sviluppo delle leggi di mercato, quando le relazioni di favore aiutavano a tenere legato un insieme sociale libero, mentre ora questa brutale dialettica rivela i modi in cui regge questa totalità sociale senza forza inclusiva. Nel momento anteriore, pertanto, quest'oscillazione tra ordine e disordine non tendeva ad una soppressione durevole dell'ordine, mentre ora il disordine è la pressione dominante e l'ordine è solo il risultato dei metodi eccezionali del terrore statale. Probabilmente potrebbe essere questo all'origine remota del bolsonarismo e di quello che è il suo più profondo ed inconscio senso storico di una rivoluzione conservatrice, nella quale si infrangono le linee della negoziazione politica e sociale con le classi popolari, e si dà inizio ad un'acutizzazione delle pressioni de-civilizzanti che no si sono mai attenuate. Secondo Paulo Sérgio Pinheiro (1982), ciò potrebbe essere attestato dalla continuità tra la lotta alla sovversione e la guerra contro il crimine portata avanti dalla Polizia Militare (PM), creata nel 1969 dal decreto legge 667, con cui le diverse polizie vennero subordinate e centralizzate sotto l'esercito. È questo il legame strutturante di un ordinamento che inventa, «negli esponenti dei sotterranei della dittatura», un corpo tecnico dedicato al lavoro sporco (Antares, 2014), senza il quale l'ordine sociale borghese alla periferia del capitalismo, nelle condizioni in cui si è sviluppato in Brasile, sarebbe inattuabile:
«Dopo la decimazione del dissenso armato, questi gruppi d'assalto perdono quelle che erano le motivazioni che avevano presieduto alla loro costituzione. E tornano a riferirsi alla criminalità comune. Le vecchie forze militari statali hanno ampliato il loro ruolo "politico" tradizionale, senza tuttavia abdicare allo stile e ai metodi che avevano sviluppato nel corso del periodo dell'arbitrio. [...] Insieme ai metodi convenzionali di maltrattamento e tortura, la polizia militare [...] mantiene il potere di abbattere il nemico senza correre rischi legali. Il nemico non è più il "terrorista", ma il criminale comune infiltratosi nelle masse popolari [...]»  (Pinheiro, 1982, p. 60).
Questa situazione storica si accompagna ad un processo, anche se lento, già attivo di collasso sociale presente dall'inizio degli anni '80. Tanto l'estensione dell'apparato poliziesco, quanto la violenza che tale apparato mobilita per affrontare la delinquenza comune, dimostra come quello che è in atto non sia « [...] una politica di lotta al crimine, ma il consolidamento di una determinata concezione di Stato e di società. Questa attribuzione confonde [...] la repressione politica [...] e la repressione comune [...] » (Pinheiro, 1982, p. 65). Il senso di guerra che viene attribuito alla lotta contro la guerriglia urbana si estende al crimine. La guerra civile (la quale, a rigore, non è semplicemente una modesta «lotta armata») comincia la sua transizione, in cui passa da un quadro classico antico di lotta per il potere, e si trasforma in una guerra di nuovo tipo. Negli anni '80, le pressioni de-civilizzanti, che si erano esacerbate negli anni della dittatura, cominciano ad acquisire i contorni nitidi di una tendenza che si è approfondita solo da allora.

- II -

Un mutamento così profondo, di ciò che Elias chiamava economia delle emozioni del processo civilizzatore, dev'essere inteso come un'alterazione del principio di realtà. Via via, e nella misura in cui il processo di valorizzazione si è desustanzializzato, con la crescente eliminazione del lavoro vivente, la tensione esistente tra la sfera della legge ed il mondo delle necessità è apparsa come più totalitaria. L'universo degli individui esclusi dalle condizioni di realizzazione delle forme basilari della socializzazione per mezzo delle merci ha comportato un disordine di questa logica dominante, la quale doveva essere ripristinata con la forza. Come ha osservato Kurz (2018), « [...] una relazione di violenza sociale autoritaria [...] appare evidente nello stato di eccezione » (Kurz, 2018, p.54). In una simile prospettiva, il dominio giuridico diviene sempre, e sempre più un autoritarismo sostenuto dalla violenza barbarica. La preservazione con mezzi arbitrari delle norme di condotta esterne, conferma l'esistenza di uno stato di insicurezza che sta alla base di una vasta alterazione delle abitudini sociali, che costringe gli individui ad un doppio lavoro di autocontrollo. In questo contesto, la non violenza è diventata una scelta che si deve misurare sempre più con un sentimento contrario, che si è formato generalmente all'ombra di un evento violento, sentito come troppo frequente e vicino, che echeggiava, mobilitava e si aspettava una reazione immediata del medesimo ordine. Di conseguenza, la non violenza ha smesso di essere la base concordata, per quanto oscillante, di una prospettiva comune secondo cui la pace è sempre vantaggiosa - o l'unica condizione - per lo sviluppo delle relazioni umane libere. In questa impasse, la difesa della pacificazione si è indebolita ed è diventata sempre più un progetto differito e, col tempo, sempre più assente dall'orizzonte delle aspettative degli individui. È come se la società, improvvisamente, fosse scomparsa ed avesse lasciato questi individui soli ed immersi in strane relazioni con degli sconosciuti che li minacciano ovunque. La costituzione storica di questo quotidiano, con forti tonalità paranoiche, viene accompagnata dagli sforzi per aumentare e rendere sempre più presente la polizia militare nello spazio urbano. Ancora nel 1980, per esempio, la PM di Rio de Janeiro aveva un contingente di 23.000 soldati e pretendeva di essere presente in ogni angolo della città. Nel 2010, questo contingente è arrivato a 60.000, vale a dire, quasi triplicando in 30 anni, mentre la popolazione è cresciuta ad un ritmo assai più modesto. Nel medesimo delirio di presenzialismo, il comandante della PM di San Paulo, in una relazione all'Assemblea Legislativa del 1981, parlava del desiderio (per fortuna impossibile) di collocare un PM per ogni isolato, cosa che avrebbe richiesto un contingente di 144.000 soldati! Questa crescita della polizia mostra tutta la potenza di una politica di sterminio che avviene sotto forma di una guerra contro il crimine. È stato questo sterminio, fondamentalmente di giovani e di adulti neri, che era alla base di quella che è stata la svolta di violenza verificatasi negli ultimi anni della dittatura.
La spiegazione di questa esplosione di violenza quotidiana e, in un certo senso, del mutare delle sue caratteristiche, segnata ora da un elevato numero di morti per cause esterne, ha ancora bisogno di essere articolata per mezzo di elementi facenti parte di una nuova costellazione che comincia insieme al verificarsi dell'inizio di una grave crisi strutturale del capitalismo. La dinamica essenziale del formarsi  di questa costellazione comincia a manifestarsi attraverso il collasso degli sforzi di modernizzazione della periferia. In  dieci anni, non solo sono stati fatti a pezzi e spinti alla bancarotta paesi come il Brasile, l'Argentina e il Messico,  a causa di debiti che non possono essere onorati, e che hanno reso impossibile il proseguimento di qualsiasi pretesa di sviluppo, ma anche quelle potenze militari come l'ex Unione Sovietica, senza dimenticare altri paesi un tempo di successo, come la ex Jugoslavia, che sono entrati in un processo comune di dissoluzione di quelle che sono le loro forme di vita sociale. Gli sforzi di adeguamento ideologico che hanno cercato di contrassegnare questi collassi come se fossero un fallimento delle politiche economiche eterodosse, nello stesso momento in cui viene affermata, dall'altra parte, la vittori trionfale del (neo)liberismo, non sono durati più di qualche ora. Le ripetizioni catastrofiche delle crisi del capitalismo - rispetto a cui, è sempre bene ricordare come un simile concetto non riguarda solo una realtà economica, bensì una forma sociale totale - da quando questi eventi si sono manifestati con così tanta intensità da non escludere più nessuno. Gli elementi della nuova costellazione, pertanto, diventano parte importante di questa esplosione di violenza. Ci sono alcuni dati che possono illustrare ed allargare la portata di questa argomentazione. Il primo di questi dati, riguarda il numero degli omicidi in Brasile: nel 1979, la media era quella di 11.194 morti l'anno, ma già nel 1998 si era arrivati a 41.138, ottenendo così una media di 27 morti ogni 100.000 abitanti. Il secondo dato riguarda l'incarcerazione di massa; nel 1990 il numero di prigionieri era di 90.000, e vent'anni dopo arrivava a mezzo milione. Il rapporto tra incarcerazione e mercato del lavoro è stato più volte evidenziato. In questo caso, la crisi può e deve esser vista a partire da quelli che sono i suoi effetti.
In questa spiegazione, il passaggio più audace, forse, è quello di caratterizzare il quadro che si forma negli anni '90 come se si trattasse di un nuovo tipo di guerra civile. In un saggio risalente all'inizio di questo secolo, intitolato "A epidemia da guerra", Hobsbawm (2002) formula un importante contributo in questa direzione, che ci consente di mettere in fila quelle che sono le caratteristiche comuni tra eventi contemporanei apparentemente così disparati. Secondo lui, La fine del sistema di potere delle due superpotenze, avvenuta alla fine degli anni '80, ha cambiato in maniera significativa la natura delle guerre: « All'inizio del 21° secolo [...]», egli dice, «[...] ci troviamo in un mondo in cui le azioni armate non si trovano più essenzialmente nelle mani dei governi o dei loro agenti autorizzati, e in cui i partiti in lotta non hanno caratteristiche, status o obiettivi comuni, tranne essere disposti ad usare la violenza » (Hobsbawm, 2002). Oltre all'erosione del monopolio dell'uso della violenza statale, con questa perdita di sovranità, c'è stata anche un'importante alterazione rispetto alle vittime di questa guerra: « il fardello della guerra è passato sempre più dalle forze armate ai civili, che non solo ne sono state le vittime, ma sono sempre più diventate oggetto di operazioni militari » (Hobsbawm, 2002). Nelle principali città brasiliane, alla «guerra alla criminalità», negli anni '80 e '90, è stata assegnata la formula americana della «guerra alla droga», che è servita da facciata per le operazioni armate delle polizie contro bande di trafficanti che hanno fatto migliaia di vittime tra la popolazione civile disarmata. Non è una novità che, in ambito interno, ci sia stata una relazione tra la fine della guerra fredda - quando la dittatura ha perseguitato i militanti delle organizzazioni comuniste e ha creato la «Lei de Segurança Nacional» - e l'inizio della mobilitazione delle forze armate e delle polizie contro il traffico di droga. Il crescente consumo di droghe, tuttavia,  ha avuto a che vedere solo a livello periferico con un cambiamento nel comportamento del genere di quello che era stato indotto dalle proteste del movimento hippie. Da queste parti, i conflitti che girano intorno ad un aumento della permissività dei costumi e alla domanda di droga, sembra abbiano avuto una base sociale più ampia, così come delle ragioni esistenziali, o di protesta, meno coscienti rispetto a quelle del movimento che era emerso negli Stati Uniti. Droghe come la cannabis, ed il suo uso cosciente, hanno un parallelo con il consumo di alcol, e assai spesso il loro consumo condivide lo stesso pubblico. In tal senso, l'idea secondo cui le classi popolari non facciano uso di cannabis è un vecchio pregiudizio. L'accresciuto senso di insicurezza e l'imprevedibilità dell'irruzione della violenza, che è sempre più aumentata, come abbiamo visto, oltre che ad un maggiore autocontrollo, ha richiesto che numerosi settori della popolazione ampliassero quelle che sono le loro strategie di evasione. In tal senso, tutto indica che lo stesso aumento nell'uso di droghe sia in relazione con il modo in cui la violenza ha alterato le normali condizioni di percezione della realtà, creando così un circolo vizioso di retro-alimentazione.
Storicamente, questo quadro di una guerra civile di nuovo tipo incominciò ad armarsi negli stessi anni 1981-3 in cui esplose la crisi del debito estero. Questa crisi ha prodotto quello che è stato il peggior tracollo dopo il 1929. In questo periodo, che poi si rivelò essere un «decennio perduto», la disoccupazione fu gigantesca per una società che si reggeva in maniera così tanto precaria. In città come Rio, che fu in prima linea per quel che riguardava un simile processo, ci fu una combinazione di diversi fattori locali, come il trasferimento nel 1960 della capitale federale a Brasilia, insieme ad un inizio precoce di disindustrializzazione, prima che questa diventasse una tendenza nazionale, che poi rese tutto più veloce e più drammatico. Perciò, lo sforzo di rimuovere questo tema dal campo delle analisi moralistiche o cospiratorie, è essenziale al fine di dimostrare quanto la violenza, in gran misura, faccia parte degli elementi centrali della dinamica della totalità di questa forma sociale, in una congiuntura storica nella quale il capitalismo tende ad approfondire il suo carattere barbaro. Questo non è estraneo a quelle che sono le necessità dell'economia, che si organizza sempre più frequentemente a partire da attività che, almeno dal punto di vista giuridico, sono illecite. Com'è noto, nella storia del capitalismo questo aspetto è sempre stato molto relativo. Il commercio degli schiavi, per esempio, è stato essenziale per l'accumulazione primitiva del capitale. Oggi si fa finta che sia proibito. Lo smercio di droghe, inteso come una modalità dell'economia politica della barbarie, dove la rapina costituisce il suo asse dominante ed il suo perno, mobilita, a partire dalla metà degli anni '80, somme di denaro di tutto rispetto, nonché contingenti non disprezzabili di lavoratori precari. Sono pochi gli individui direttamente coinvolti in questo commercio, quelli che accumulano un qualche patrimonio o una fortuna, e la stragrande maggioranza viene arrestata o muore assai rapidamente. Il discorso poliziesco sui facili guadagni di queste attività è solo un'omelia domenicale, dal momento che non parte dalla constatazione reale di come si producono quelli che sono i suoi momenti di horror. Inoltre, la circostanza per cui questo commercio di droga sia territorializzato nelle baraccopoli deve essere vista sotto l'angolatura di questa dinamica economica del collasso. Vista che questa è un'attività la cui finalità è quella di trasformare denaro in più denaro, e deve preoccuparsi in maniera continua della sua redditività, riducendo i costi, ecco che allora l'enorme disponibilità di manodopera per un'attività ad alto rischio non è qualcosa di secondario.
L'idiozia alla quale si riduce la teoria neoliberista non aiuta certo a decifrare le basi di questa situazione. In questi luoghi, il capitalismo mostra con tutta la sua forza quello che è la sua situazione di crisi e la verità del suo funzionamento. Il fatto che il capitale sia portatore di orrore, lo ha dovuto scoprire perfino cappuccetto rosso, quando ha dovuto scegliere fra il lupo cattivo ed il cacciatore. Quest'attività in questi territori, è lo scenario di un'alternativa di sopravvivenza piuttosto perversa per ampi settori della popolazione che sono rimaste sotterrate sotto la crisi. Non sono queste persone a governare i propri destini e a minacciare l'esistenza ed il benessere della società, ma ad esserlo sono piuttosto le relazioni feticistiche basate sulla produzione di merci che rendono superflue le loro vite, sebbene meritino ancora di essere vissute e, per questa stessa ragione, lo fanno avventurandosi negli ultimi spazi economici in cui è possibile vendersi, come avviene nel caso del commercio delle droghe. Situati in un tale limbo, questi individui sono diventati oggetto di operazioni militari il cui mandato è semplicemente quello dello sterminio. I conflitti per il dominio del territorio e le dispute riguardo i mercati della droga hanno prodotto un numero di morti che somiglia a quello degli altri conflitti nel resto del mondo. Nella stessa epoca, la guerra dei Balcani ha creato una situazione assai simile. Dal momento che le forme astratte dell'economia erano la forza che sosteneva la coesione delle relazioni sociali, quando con la crisi si sono disfatte, tutti si sono messi a combattere. A causa delle loro pratiche illecite di sopravvivenza o per il loro colore della pelle, o per la religione o il sesso, determinati gruppi sono diventati sacrificabili: « La Jugoslavia mi fa riaffiorare bei ricordi. La mia infanzia felice prima della guerra. [...] Nessuno si aspettava la guerra. [...] Improvvisamente, ecco che il tuo stesso esercito ti spara contro. I tuoi amici cominciano a spararti addosso...» Le diverse latitudini di un processo sociale totale, nel crollare, scatenato patologie molto simili: la simulazione della continuità della logica della trasformazione del valore in più valore viene mantenuta per mezzo di un indice di violenza sempre più aperto e crescente. Noti il/la lettore/lettrice che l'origine di questo quadro, identificata alla fine degli anni '70, aveva in sé molto di quello che era una situazione di collasso sociale incipiente in atto. La dittatura preparava l'arsenale per qualcosa che, senza spere cosa sarebbe effettivamente stato, era già da allora una scelta appropriata e poco discussa di quello che un modello di manutenzione poliziesca dell'ordine socioeconomico, che non poteva realizzare le proprie finalità senza affermarsi nel bel mezzo di uno «stato di guerra». Alla periferia del capitalismo, lo Stato aveva anticipato il suo indebolimento a partire dal collasso stesso dell'economia globale. Lo scenario qui descritto è un sintomo di questa crisi, e implica «una grande differenza tra il 21° ed il 20° secolo: l'idea secondo cui la guerra avvenga in un mondo diviso in aree territoriali sotto l'autorità di governi effettivi che posseggono il monopolio dei mezzi pubblici di potere e di coercizione [questa idea] smette di poter essere applicata » (Hobsbawm, 2002).

- III -

Presentare qui un concetto storico strutturale di violenza, il quale contrasta con i metodi delle discipline accademiche che raccolgono per mezzo di ricerche empiriche tutta la loro verità, può apparire problematico. Tuttavia, solo una lettura affrettata può considerarlo tale, o riduzionista. Questa concettualizzazione si sostiene a partire da una critica radicale di quelle che sono le basi della forma sociale considerata nel suo sviluppo storico. Per le discipline che fanno parte de cerchio illuminista (incluso il marxismo tradizionale) e che ontologizzano queste basi - come il lavoro, il valore, la merce, il denaro - e da esse derivano il senso teleologico del progresso delle forme giuridiche e politiche, la violenza è per lo più, in maniera predominante, un fattore extraeconomico, vale a dire, una brusca rottura di un accordo normativo, o l'esclusione da questo accordo di alcuni settori delle classi subalterne. Ma la società borghese è un continuo processo di astrazione, nel quale la natura e gli esseri umani, con i loro corpi sensibili, devono essere negati. Perciò, la reificazione, che racchiude in sé la forma coagulata di questo processo sociale, è in sé essa stessa un'immensa violenza che dev'essere soggettivamente astratta dagli individui - finché non esplode. Un approccio critico alla violenza, fatto a partire dalla relazione con lo schema di base della socializzazione del valore, rivela una faccia occultata del dominio sociale: le forme impersonali di astrazione, le quali si strutturano come meccanismi burocratici di organizzazione statale, o come oggettivazioni della forma valore che tendono a creare un'apparenza di realtà vuota di accadimenti. In una simile prospettiva critica, lo Stato è sempre una macchina oppressiva, perfino (e sempre di più) nella forma della democrazia occidentale. Non avviene diversamente con le relazioni di socializzazione, che possono essere vissute con maggior violenza nei paesi periferici, ma non c'è modo di eliminare la violenza, in quanto base per imporre le forme di esistenza che sono sottomesse a priori alle necessità dell'accumulazione del capitale, in special modo nelle circostanze dell'impossibilità della sua realizzazione. Anche quando può essere stabilita la relazione con la dinamica dell'accumulazione, come avviene in situazione di grave recessione o di catastrofi naturali, queste cause di solito vengono assunte dall'arco teorico illuminista come cause momentanee o secondarie. Per questo campo teorico, l'idea di una regressione permanente è inconcepibile, allo stesso modo in cui le forme di esistenza d questa società mantengono il paradosso di essere sempre una barbarie civilizzata. In questo modo, non sto affermando che tale chiave esplicativa esaurisca la comprensione dei fenomeni della violenza. Ma è, certamente, la più completa.
Negli ultimi quarant'anni, gli sforzi dei governi di tutto il mondo hanno avuto tutti un unico obiettivo: impedire che il capitale accumulato soffrisse di una grande svalorizzazione. Ciò nonostante, la forza lavoro, le merci e i mezzi di produzione si sono ridotti a rottami. Le bolle finanziarie hanno creato dei potenti meccanismi di ritardo di questa svalorizzazione, ma il prezzo sociale pagato alla fine ha continuato ad essere alto. Le scosse sul mercato finanziario ci sono state in maniera progressiva e in spazi di tempo sempre più brevi e, alla fine, hanno lasciato l'impressione del ronzio di una miccia ancora accesa che annuncia la prossima esplosione. La crisi del 2008 è ben lontana dall'essere stata superata ed ha alzato di un gradino quello che è il livello di distruzione della vita quotidiana. Già nella crisi del 2001, quando esplose la bolla dell'economia digitale e la borsa di New York era a rischio, venne stabilita quali fossero le relazioni tra guerre di ordinamento, dissoluzione sociale e guerre civili. Negli ultimi dieci anni queste relazioni si sono del tutto fuse e amalgamate.
La miccia corta della svalorizzazione generalizzata del capitale ha reso le guerre - o la loro preparazione - un fenomeno centrale del presente, al punto che la politica oramai ha ceduto il proprio posto a questi nuovi mezzi. Dal momento che non si tratta di una guerra convenzionale, per ora ad essere in corso è solo del suo primato sui diritti sociali e lo stritolamento della massa dei superflui. In quest'ottica, il bolsonarismo è il rappresentante di questa violenza terrorista che si alimenta dell'orrore quotidiano nelle strade, ed è un punto di arrivo nel passaggio dall'attività poliziesca difensiva - come dovrebbe essere in una democrazia - alle nuove modalità offensive, iniziate, senza mai essersi interrotte, fin dal 1969. Si tratta di una formulazione politica degradata ad un ricatto delle bande armate provenienti dalle cantine della dittatura, le cui ramificazioni partono dagli uffici della Polizia Militare, attraversano le Forze armate e si insediano nei gruppi di miliziani. In cambio della cattura dello Stato, alleandosi con un programma neoliberista liquidazionista di quelli che sono i resti dell'economia, queste bande acquisiscono il salvacondotto per rafforzare socialmente le strutture di un'economia di saccheggio della ricchezza ancora esistente. L'invasione dell'Iraq del 2003 aveva chiarito il cambiamento di livello delle guerre a partire da allora. In queste guerre, nel loro movimento interno di valanghe, non ci sono più nemmeno le condizioni per poter simulare, alla fine, una pacificazione o una ricostruzione dei territori colpiti. Dopo il 2008, il collasso ha guadagnato velocità e forza e, grazie ad esperienze come quella brasiliana, ora queste bande di miliziani sono necessarie per sostenere il governi, mentre le masse cominciano a fuggire.
Le possibilità di uscire da questa crisi mantenendo un certo livello di razionalità che possa evitare traumi acuti, sono poche ed improbabili. Come è stato argomentato in tutto l'articolo, questo processo si è formato in continuità con le soluzioni che la dittatura aveva rappresentato di fronte all'impasse di un'economia periferica e all'inizio del presentarsi di un limite logico interno all'accumulazione. L'articolazione di un governo poliziesco di collasso sociale, insieme alla strutturazione di un'economia di saccheggio che ha funzionato sia a livello macroeconomico che nella quotidianità delle classi popolari e anche, sempre più, delle classi medie, è stato un limite del processo di ri-democratizzazione ed un punto debole del potere costituente della società brasiliana dopo 20 anni di arbitrio militare. Questo limite era il punto di incontro tra la crisi del capitalismo iniziata negli anni '70 - e che si era approfondita negli anni '80, come può essere dimostrato dalla crisi del debito estero - e le domanda democratica attenuata. Uno scontro tra le aspirazioni in espansione ed un principio di realtà troppo ristretto per sostenerlo. Come se si pretendesse di appoggiare un gigante sul guscio di una noce rotta. Ma questo non è stato altro che l'inizio del limite della società produttrice di merci. Continuare ad esistere, per questa società, implicava non dover affrontare, o comprendere come un'impotenza inaccettabile, quella che era la massiccia presenza della polizia nella vita quotidiana. Tutto ciò faceva parte di una lezione che era stata messa a tacere. Le milizie non sono semplicemente una regressione dei costumi politici. Sono un passo avanti nella gestione della barbarie. Dal momento che sono un prodotto del caos, si trovano nella posizione di poter seminare nell'arido terreno in cui si riproducono. Una sinistra in grado di affrontare questa nuova sfida, dovrà rompere con tutto quello che fino a ieri è stato considerato di sinistra. O così, o ancora più barbarie.

- Marildo Menegat - Pubblicato su Argumentum v.11 n°2 del 2019 -

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Fonte: Baierle & Co.