La produzione e la finanza sono carne della stessa carne

Un mondo affogato nel capitale: la caduta globale dei tassi di interesse e il nuovo giro di crisi strutturale del capitalismo
- di Maurilio Lima Botehlo [***] -

Il tasso di interesse di base in Brasile (selic), alla fine di ottobre è stato adeguato al 5%, arrivando così al traguardo storico del minor rendimento. Per quest'anno, l'inflazione prevista è del 3,26%, mentre l'inflazione annuale accumulata in ottobre è stata del 2,54%. [*1] Se si deduce l'inflazione del tasso di base, il tasso di interesse reale viene ad essere inferiore al 3% annuo - non tutti i titoli di debito emessi dal governo seguono questa percentuale di base, ma anche così ci troviamo di fronte ad un minimo che nel nostro paese non ha precedenti. Nei mercati e nelle industrie, la gente tesse le lodi la caduta graduale e regolare del tasso, in controtendenza la situazione del passato recente, in cui i tentativi di riduzione erano sempre stati «forzati» dal governo. Tuttavia, chi elogia la caduta dei tassi si comporta come il medico che festeggia la bassa temperatura del paziente senza rendersi conto che sia morto - ad esempio, due mesi fa abbiamo avuto una deflazione, la quale è un indicatore di una grave situazione economica.
Questo scenario, secondo la logica economica keynesiana, dovrebbe stimolare l'investimento produttivo e tenere lontano il "rentismo" [reddito da rendita], ma l'economia non sembra indicare un movimento contrario a quello dei tassi di interesse e di ripresa delle attività: a settembre, la produzione industriale brasiliana aveva accumulato un calo del 1,7%. Maggiori investimenti, fatti per sfruttare lo scenario dei bassi tassi, aggreverebbe solamente lo scenario della stagnazione: più del 25% del parco produttivo brasiliano è fermo - l'inattività è diventata cronica. In alcuni settori, come quello dei beni strumentali (macchinari ed attrezzature), c'è quasi il 40% di inattività. Nell'industria automobilistica, 3 automobili su 10 sono invendute. [*2] Con la delicata situazione economica che c'è in Argentina, le cose dovrebbero peggiorare ancora, poiché si tratta del principale mercato di consumo delle automobili prodotte in Brasile. Potrebbe sembrare logico concentrarsi sugli investimenti nelle infrastrutture di trasporto e sulla logistica, tradizionalmente considerati come dei «colli di bottiglia» dell'economia brasiliana, ma anche qui la stagnazione è elevata: in media, i porti accumulano il 50% di inattività. Vale a dire, qualsiasi nuovo investimento non farebbe altro che promuovere ulteriormente la capacità inattiva e, a medio e lungo termine, l'aumento della produttività di quelli che sono i fattori di produzione, ridurrebbe i posti di lavoro. Monetaristi e Keynesiani si trovano ad essere immobilizzati da una realtà economica fallimentare - ed il problema non riguarda solamente l'«economia nazionale».
Ci troviamo di fronte ad un contesto inedito nello scenario globale di quelli che sono i tassi di interesse reali negativi. In tutto il mondo, sono già stati investiti 17.000 miliardi di dollari in titoli governativi con rendimenti negativi - un quarto di quello che è l'intero mercato del debito pubblico mondiale. È l'Austria, ad essere stato uno dei paesi pionieri in tal senso, investendo 3,5 miliardi di euro, nel 2017, in titoli con rendimento all'1,7%. Il dettaglio consiste nel fatto che le obbligazioni maturerebbero nel 2117! [*3] Oggi, gran parte dell'Europa opera con emissioni di debito sovrano che hanno rendimenti reali negativi o intorno allo 0%, Il Giappone sta seguendo la medesima strada. Recentemente, l'ex presidente della Fed, Alan Greenspan, ha ammonito a proposito del fatto che non sarebbe una sorpresa se presto anche gli Stati Uniti cominciassero ad operare con tassi reali negativi sulle loro emissioni del debito. [*4] Fino a quando ciò non accadrà, gli investitori (e i fondi sovrani) per sicurezza cercano conforto nei titoli statunitensi, per quanto siano di bassissimo rendimento: il mondo continua a finanziare il sistematico indebitamento degli Stati Uniti, sostenendo il suo deficit record - che quest'anno dovrebbe arrivare a quasi 1.000 miliardi di dollari . e rafforzando così il potere del dollaro come ultima valuta egemonica. Il «ciclo virtuoso» della crescita sotto Trump è dovuto più a questo che a qualsiasi altro effetto reale della sua economia, la quale continua ad essere una vorace consumatrice mondiale di merci e, nonostante una guerra commerciale con la Cina, ha avuto nel primo semestre del 2019 un deficit commerciale di quasi 500 miliardi di dollari.
E la tendenza negativa al ribasso non riguarda solo il settore statale: la società di consulenza Bianco Research ha calcolato che, in solo otto mesi di quest'anno, in tutto il mondo c'è stata una crescita delle obbligazioni societarie con rendimenti negativi, che sono passate da 20 miliardi a mille miliardi di dollari. Un brusco salto gigantesco. [*5] In questo momento, tutto ciò che finora è stato prodotto dalla teoria economica non ha più senso: non c'è nessuno che sappia spiegare il paradosso di una situazione mondiale nella quale gli investitori cercano sempre più di convertire il loro capitale in obbligazioni che verranno rivendute ad un prezzo finale inferiore a quello anticipato. Ovviamente, l'unica spiegazione  è la paura del futuro: «l'incertezza economica globale», afferma uno dei principali portavoce del mercato finanziario. [*6]
Ma questa è una formulazione banale, ed è più una descrizione della situazione della malattia capitalistica che una spiegazione del quadro clinico del moribondo mercato mondiale. Senza dubbio, l'orizzonte di è così tanto deprezzato in termini di investimento che è diventato preferibile scommettere sul dei titoli sicuri a rendimento zero, o con una piccola perdita, piuttosto che rischiare tutto in delle scommesse senza sbocchi nell'industria o sui mercati a rischio - la fuga di capitali verificatasi quest'anno nella Borsa di São Paulo, anche di fronte allo «shock del capitalismo» promesso da Guedes, è dovuta a questo. [*7] Ma se questo meccanismo di fuga degli investimenti produttivi verso la «sovrastruttura finanziaria» ormai è già una logica ben nota, perché ora si stanno deprezzando gli stessi rendimenti finanziari?
La spiegazione non si trova nei libri di economia, e dev'essere cercata in quel maledetto pensatore del XIX secolo che allora scrisse esattamente una critica dell'economia politica, presupponendo che le categorie economiche come il valore, la merce, il denaro ed il profitto sono dotate di una «oggettività fantasmagorica» che sfugge al controllo degli agenti sociali. Forse oggi tutto questo è didatticamente esplicito, dal momento che un numero sempre più crescente di operatori del mercato finanziario ormai non sono più in grado di «speculare» in maniera proficua, e sono così più che altro dei«supporter» delle forze del mercato, piuttosto che essere «padroni dell'universo».
Una delle formulazioni culminanti della critica dell'economia politica di Marx è stata quella della «legge della caduta tendenziale del saggio di profitto»: a lungo termine, la tendenza dell'investimento capitalista è quella di incrementare i mezzi di produzione in modo tale che, in termini relativi, questi diventino molto più grandi di quanto si il capitale mobilitato sotto forma di forza lavoro, Tuttavia, il lavoro rimane l'unica fonte del valore e, quanto maggiore sarà il volume del capitale convertito in macchinari ed attrezzature, tanto minore sarà il grado di crescita della nuova ricchezza che viene aggiunta al sistema. Dal momento che l'economia capitalista funziona a partire dalla coazione al profitto, e che il profitto non è altro che una funzione di questa relazione tra il volume totale degli investimenti realizzati e la quantità di valore prodotta dal lavoro, ecco che allora ne consegue una caduta secolare dei profitti capitalisti. Nel corso del tempo, si potrebbero verificare degli effetti attenuanti, come il minor costo delle stesse macchine e delle attrezzature, o il dirottamenti del capitale verso settori meno intensivi in tecnologia. Ma poiché il mercato è un insieme di vasi comunicanti, i prezzi in caduta delle macchine e delle attrezzature portano ad una loro generalizzazione, la quale ha effetto sui costi del lavoro e la coercizione della concorrenza spinge di nuovo verso il basso i profitti. Alla fine, nonostante tutte le «controtendenze», con la «tendenza allo sviluppo assoluto delle forze produttivo» [*8], finirà per prevalere la caduta  generalizzata dei profitti.
Con la rivoluzione informatica e con l'avanzare dei progressi tecnologici della Terza rivoluzione industriale, questo scenario appariva consolidato. Non si trattava solamente di una sproporzione quantitativa di quelli che erano gli investimenti in macchinari ed in attrezzature rispetto alla forza lavoro umana: era la stessa capacità produttiva inedita della flessibilità microelettronica che stava licenziando lavoratori ad ondate crescenti, e da qui la disoccupazione di massa in tutto il mondo. Ma i guadagni in caduta negli investimenti produttivi hanno costretto ad una corsa ai mercati finanziari, e così è stato possibile compensare, temporaneamente, i mancati profitti della produzione con gli interessi degli investimenti. L'aumento dei tassi di interesse divergeva rispetto ai profitti in calo.
Tuttavia, uno dei pilastri della critica di Marx al capitalismo consiste proprio nel deperimento di tutte le categorie economiche a partire dalla figura del valore - allo stesso modo in cui, per la usa esistenza, il profitto dipende dalla produzione eccedente di valore, l'interesse finanziario non ha vita autonoma ed è una mera deduzione dai profitti della produzione. È vero che la formazione di capitale fittizio potrebbe, soprattutto in una economia senza la zavorra del denaro contante (la fine dello standard dollaro-oro a partire dal 1970), allargare i guadagni speculativi e far sembrare che fosse stato ottenuto il miracolo della moltiplicazione del denaro, indipendentemente dalla produzione di merci. Tuttavia, anche la pretesa autonomia dei mercati finanziari con la loro «accumulazione monetaria» (Marx) bisogna che si basi sulla coazione alla concorrenza: il capitale eccedente in abbondanza alla ricerca di «merci finanziarie», ad un certo punto e alla fine deve portare ad una caduta generalizzata dei tassi di interesse. Per quanto dissociate, a partire dalla rottura di base tra denaro e merce avvenuta con la fine sancita a Bretton Woods - già essa stessa un effetto della caduta del saggio di profitto -, [*9] la produzione e le finanze sono carne della stessa carne, funzioni sociali istituzionalizzate di quella che è la forma economica generale del capitale, e pertanto devano soffrire sempre a causa delle sue leggi interne e dei suoi limiti
È questo ciò che vediamo in tutto il mondo in questo momento e che deve dirigersi anche verso il «centro egemonico». La tendenza secolare della caduta del saggio di profitto è arrivata ad avere un livello talmente coercitivo che gli stessi interessi sono stati costretti al loro minimo, a causa della massa storica di capitale monetario globalmente disponibile. Non si può più affermare che  la «causa dei rendimenti negativi in tutto il mondo sia l'eccesso di capitale che non ha opportunità di investimento produttivo» [*10] - questa è stata la base dell'«ipertrofia finanziaria» cominciata da almeno 35 anni. Ciò di cui si tratta ora, è un'eccedenza di capitale talmente mostruosa (alimentata con iniezioni sistematiche da parte delle banche centrali attraverso la «flessibilizzazione monetaria») per cui abbiamo sempre meno redditività anche perfino negli investimenti speculativi. La «sovraccumulazione assoluta di capitale» (Marx) ha raggiunto un livello tale che la massa di capitale fittizio in circolazione è esageratamente gigantesca rispetto ai meccanismi di redditività offerti. La caduta del saggio di profitto, in un mondo affogato nel capitale, appare sempre più anche come una caduta generale del tasso di interesse. Ora, lo squilibrio storico tra un tasso e l'altro appare come liquidato, e tutti i tassi seguono la medesima tendenza al ribasso. Il disastro finanziario globale è in agguato, e resta da sapere se avverrà prima o dopo che la Banca centrale degli Stati Uniti comincerà ad operare con tassi di interesse reali negativi.

- Maurilio Lima Botehlo [***] - Pubblicato il 29/11/2019 su Blog Da Boitempo -

Note:

[*1] -  Daniela Amorim, “Inflação de outubro é a menor para o mês desde 1998”, Estadão, 7 nov. 2019.
[*2] - “Maioria dos setores da indústria opera com ociosidade acima da média”, RBA, 22 abr. 2019.
[*3] - Joy Wiltermuth, “That near–$17 trillion pile of negative-yielding global debt? It’s a cash cow for some bond investors”, MarketWatch, 22 ago. 2019.
[*4] - “Greenspan não descarta juro negativo nos EUA”, Valor, 15 ago. 2019.
[*5] - Joy Wiltermouth, “That near–$17 trillion pile of negative-yielding global debt? It’s a cash cow for some bond investors”, MarketWatch, 22 ago. 2019.
[*6] - Maggie Fitzgerald, “Amount of global debt with negative yields balloons to $15 trillion”, CNBC, 7 ago. 2019.
[*7] - Juliana Machado e Ana Carolina Neira, “Saída mensal de capital externo na bolsa é recorde”, Valor, 04 set. 2019.
[*8] -  Karl Marx. Il Capitale: Critica dell'economia politica, Libro III: Il processo complessivo della produzione capitalista.
[*9] - Maurilio Lima Botelho. “Rumo ao desconhecido: endividamento mundial, crise monetária e colapso capitalista”, Blog da Boitempo, 23 jul. 2019.
[*10] - FS Staff, “Jim Bianco Says Negative Rates Could Lead to Disaster”, Financial Sense, 19 ago. 2019.

[***] - Maurilio Lima Botelho é Professor de geografia urbana da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), e autor do artigo “Crise urbana no Rio de Janeiro: favelização e empreendedorismo dos pobres” que integra o livro Até o último homem: visões cariocas da administração armada da vida social, organizado por Pedro Rocha de Oliveira e Felipe Brito (Boitempo, 2013), e do artigo “Guerra aos ‘vagabundos’: sobre os fundamentos sociais da militarização em curso”, publicado na revista Margem Esquerda #30. Colabora com o Blog da Boitempo esporádicamente. Dele, leia também, “Rumo ao desconhecido: endividamento mundial, crise monetária e colapso capitalista“, “O suicídio da classe média” e “A aprovação do fim do mundo” (este último no dossiê “Não à PEC 241” do Blog).

fonte: Blog Da Boitempo

E ora, pedala!

«Il viaggio umano è entrato colla bicicletta nel periodo della liberazione… la bicicletta è una scarpa, un pattino, siete voi stessi, è il vostro piede diventato ruota, è la vostra pelle cangiata in gomma, che scivola nel terreno» ( Alfredo Oriani)

Indispensabile nella vita contemporanea, strumento di svago e di lavoro, simbolo di libertà: la bicicletta ha 150 anni e non li dimostra. Ci ha accompagnato dentro la prima modernità industriale, ha cambiato lo stile di vita di uomini e donne. Una marcia vincente ma non priva di ostacoli: ai suoi inizi essa infatti parve un attentato alla pudicizia femminile, una minaccia alla dignità dei sacerdoti cui ne fu proibito l’utilizzo, persino un incentivo alla criminalità, dando luogo a dibattiti accaniti e grotteschi. Una storia straordinaria, che attraversa tutte le vicende del Novecento, dalle guerre alla Resistenza, alla ricostruzione che s’incarnò nei trionfi di Coppi e Bartali, per giungere ai giorni nostri che vedono ormai nella bicicletta il mezzo d’elezione della nuova sensibilità ambientalista.

(dal risvolto di copertina di: Stefano Pivato, "Storia sociale della bicicletta". Il Mulino)

Preti, donne, militari: giù dalla bicicletta! Su quei sellini offendete il pubblico decoro
- La storia di un mezzo di trasporto, dall’Ottocento all’anticonsumismo di oggi -
di Giovanni De Luna

Nell’Italia del Nord occupata dai tedeschi, tra il 1943 e il 1945 la bicicletta fu il mezzo di trasporto più diffuso. Le reti ferroviarie e tramviarie erano state sconvolte dai bombardamenti, le distanze sembravano essersi mostruosamente allungate; allentatisi i collegamenti tra città e città, difficili anche quelli tra il centro e la periferia, lo spazio pubblico finì per frantumarsi in tanti piccoli mondi separati: la famiglia, il quartiere, la comunità, il villaggio. Le strade cittadine si affollarono di carretti a mano, robusti cavalli da traino, motofurgoni a carbonella. In quello scenario la bicicletta affermò il suo predominio, attirando, per le sue potenzialità «sovversive», anche l'ovvia attenzione degli occupanti e dei loro collaboratori fascisti.
Dopo l'8 settembre si impose infatti ai ciclisti l'obbligo di un apposito «permesso» per circolare durante le ore di oscuramento. In seguito, per scoraggiare le azioni dei partigiani, quest'obbligo fu esteso anche alle ore diurne. La bicicletta doveva essere denunciata in Questura; le famiglie dei renitenti alla leva e dei disertori dovevano obbligatoriamente consegnarle in Municipio. L'ordine valeva anche per chi - senza specifiche necessità di lavoro - ne possedeva una con portabagagli.
Nella sua lunga storia sociale - puntualmente ripercorsa in un bel libro di Stefano Pivato, Storia sociale della bicicletta - non era la prima volta che la bici diventava un simbolo dell'eversione  e del disordine. Anzi si può dire che fin dalla sua comparsa - verso la fine dell'Ottocento - era stata vissuta come la pericolosa manifestazione di una modernità pronta a sconvolgere le rassicuranti certezze del mondo ottocentesco. Nel suo dinamismo, nella sua velocità si intravvedevano i segni «di un attentato al decoro di quanti rivestivano un ruolo  pubblico», così da proibirla ai preti e agli ufficiali dell'esercito «perché ne metteva in disordine le vesti e le uniformi». Ovvia era anche la «sconvenienza» per le donne, costrette a «una scandalosa posizione a cavalcioni sulla sella» che veniva considerata un vero e proprio attentato alla loro tradizionale pudicizia.
Pivato documenta una diffusa «ciclofobia» in cui - accomunati dall'avversione verso le due ruote - si ritrovarono fianco a fianco Cesare Lombroso (pronto a denunciare i tratti inquietanti del ciclista delinquente) e le alte gerarchie del clero che parlavano addirittura di «neopaganesimo». E forti resistenze si riscontravano anche nel nascente movimento operaio, allora tendenzialmente contrario a uno sport che, così come veniva interpretato, non serviva che «a speculazioni industriali... e a innescare nelle masse giovanili un nazionalismo gretto e assurdo».
In realtà la bici era destinata a un futuro radioso e molti di questi atteggiamenti si sgretolarono di fronte a uno sviluppo impetuoso che - proprio sull'onda della modernità e del progresso - vide gli italiani impadronirsi del nuovo mezzo per lavorare e per divertirsi. Così anche grazie a una progressiva diminuzione dei costi, il cicloturismo da un lato e la propaganda legata alle prime gare ciclistiche dall'altro, favorirono una sua sempre più importante diffusione. Il Touring Club ciclistico Italiano, fondato nel 1894, ne fece poi una pietra miliare del progetto di «fare gli italiani», utilizzandola come strumento di educazione e accompagnando le «passeggiate» dei soci con l'idea di patria e di nazione, in un'intesa opera di pedagogia civile.
A sdoganarla definitivamente intervenne la Prima guerra mondiale. Legata per sempre all'immagine eroica del bersagliere ciclista Enrico Toti, la bici fu più prosaicamente impiegata prima come mezzo di comunicazione per trasportare la posta, poi «come strumento strategico di offensiva». Da quel momento in poi, il suo percorso si intrecciò con tutte le fasi che scandirono progressivamente la nostra vicenda storica. A cominciare dai tumulti del «biennio rosso» e della conquista del potere da parte del fascismo, dai primi vagiti di un divismo sportivo che negli Anni Trenta Mussolini usò come efficace strumento di propaganda, e incrociando poi la guerra, la ricostruzione, la guerra fredda, (efficacemente riassunta nella rivalità tra Bartali e Coppi), il boom economico e l'avvento di un'Italia che della motorizzazione fece la bandiera del consumismo e del tempo libero. Per la bici si prospettava un inesorabile declino. E invece... lo shock petrolifero del 1973 segnò una svolta radicale. Le risorse energetiche del pianeta non erano infinite. Un nuovo modello di vita e di sviluppo si imponeva, pena la nostra estinzione. Nacque allora quello che Pivato definisce «un nuovo umanesimo».
Ed è come se oggi si stia per affermare una religione destinata a fare molti proseliti, con  i suoi luoghi di culto (le piste ciclabili che contendono lo spazio urbano alle auto), i suoi riti collettivi (celebrati sulle strade del Giro d'Italia o lungo i tornanti affrontati dalle folle dei ciclisti della domenica), i suoi valori (la frugalità, l'anticonsumismo, il risparmio energetico con l'uso di energie rinnovabili). Più che nel segno dell'anti-modernità, direi che il cerchio si chiude attribuendo alla bici gli stessi caratteri potenzialmente eversivi dei suoi esordi.

- Giovanni De Luna - Pubblicato sulla Stampa del 30/11/2019 -

Gli stivali di Machno

Nestor Machno: L'Ucraina trasforma il più grande leader militare anarchico in un eroe del "merchandising"
- di Ferrán Barber -
Guliai Pole / Mariupol (Ucrania) - 21/11/2019 -

È stato uno scultore ucraino locale, di nome Alexander Milov, ad aver trasformato un paio di anni fa una grande statua di Lenin in quella di Darth Vader, in seguito alla legge di decomunistizzazione di Petro Olosenko. Nel farlo, venne incoraggiato soprattutto dall'odio per qualsiasi simbolo sovietico o vagamente imparentato con il russo. La maggioranza degli ucraini avrebbero preferito innalzare un altare a Belzebù piuttosto che tenersi i busti dei vecchi dinosauri della dittatura del proletariato.
Certo, la statua di Vader venne posta a Odessa, a molte centinaia di chilometri dal villaggio contadino che si incontra percorrendo la strada che da Kiev porta a Mariupol (Dombass). Guliai Pole (Città Libera) non è quel genere di città in cui si capita per caso. Occorre  determinazione per districarsi in diecimila strade e stradine o per guidare per centinaia di chilometri in quel groviglio di strade secondarie che collegavano i "koljoses" (fattorie collettive) della steppa al tempo della Nomenklatura.
La peculiarità di Giuliai Pole consiste nel fatto che lì la vecchia statua di Vladimir Ilich 'Lenin' è stata sostituita da quella di un guerrigliero anarchico, forse il più grande della storia, e anche il meno conosciuto: Nestor Machno, il leader dell'Armata Nera, il suo figlio prediletto, l'uomo che fu sul punto di creare, insieme ai suoi compagni, uno spazio governato da dei princìpi anti-autoritari. Si tratta del cosiddetto Territorio Libero dell'Ucraina o più popolarmente, la Machnovšcina (1919-1921). Il suo programma era semplice. Né Dio, né patria, né padrone. Né imperialisti europei, né bolscevichi russi, né nazionalisti ucraini. Né l'Etmanato di Skoropatski, né i borghesi di Petliura, né la dittatura del proletariato. Com'è noto, fallì.

Il viale dei sicari nazisti
Mentre a Kiev intitolano i nomi dei viali ai sicari dei nazisti, come Stephan Bandera, o a Vinnytsia organizzano omaggi per assassini di ebrei, come Simón Petliura, a Guilai Pole ci sono alcuni che venerano un anarchico. Benché sia vero che egli è stato spogliato del suo vero patrimonio ideologico, in modo da essere trasformato in una sorta di pirata giustiziere vissuto nei primi trent'anni del secolo scorso al servizio dei contadini diseredati del sud-est del paese.
Nell'Ucraina dell'ebreo Volodimir Zelensky - l'ultimo presidente eletto grazie, tra le altre cose, all'appoggio dell'oligarca Kolomoiuski -, così come in quella dei suoi due predecessori,  Porosenko e Yulia Timoshenko, l'anarchismo è considerato una specie di rachistismo dell'intelligenza, un tumore contagioso dal quale bisogna salvaguardarsi, come una sorta di stronzata collegata alla Russia e con il comunismo, che allontana il paese dall'Europa e dalla NATO, da Donald Trump e dalle loro linee guida neoliberiste. Per poter elevare Machno all'altare degli eroi ultranazionalisti che proliferano insieme all'odio per i russi c'è era bisogno, per l'appunto, di disconnetterlo dal suo vero patrimonio comunista libertario. Una volta che il suo passato è stato falsificato, persino gli ultra-nazionalisti di Svoboda, o i paramilitari dei National Corps, allora si può andare ad accendergli quattro candele a quell'altare, oppure possono metterlo in un tabernacolo insieme a Bandera, cosa che, di fatto, avviene.
Alcuni lo chiamano «nazional-machnovismo». Altri, usurpazione della memoria. Il fraintendimento è ancora maggiore quando gli amici di Svoboda passeggiano per la strada portando bandiere rosse e nere. Non è la prima volta che i pochi anarchici di Kiev vengono confusi con i radicali appartenenti all'estrema destra. È ovvio che nel caso dei seguaci di Bandera (nel suo periodo peggiore dopo il fallimento elettorale), il rosso ed il nero era stato invertito, e separato per mezzo di una linea orizzontale. Alcuni mettono in relazione i colori con il concetto di sangue e di terra dei nazisti.

Tra i castagni di Città Libera
All'alba, a Guliai Pole, si sveglia presto l'addetto alla pulizia che schiaffeggia con la scopa il giardino di lillà che si trova alle spalle della statua di Machno, l'unica esistente in tutto il paese, un delirio kitsch che qualcuno ha galvanizzato ricoprendolo con uno strato d'oro. Quando arriva Natale la riempiono di lucine, manca solo una capra ed un violino zigano. Nessuno direbbe che ci troviamo davanti ad un'effigie di quel basso contadino anarchico. «Implora urlando che qualcuno lo riempia di scritte», ci ha detto un anarchico qualche giorno fa. «Potresti appiccicargliene sopra tre di queste, sicuro che gli sarebbe piaciuto», ha aggiunto mentre ci porgeva un paio di adesivi che in seguito ci hanno tradotto: «Guerra ai bastardi del sistema!»
I fatti possono essere riscritti e falsificati, come, in effetti, è avvenuto. Ma la storia alternativa delle sue gesta ci parla della difesa dell'autonomia dei popoli e di come Machno e i suoi compagni contadini posero fine alla servitù allo Stato ed ai signori, i proprietari terrieri mennoniti. Come una sorta di colla nera si sparsero tutt'attorno a Guilai Pole, fino ad arrivare alla Crimea e sulle rive dell'Azov. «Era una specie di brigante; l'assassino che ha ucciso il fratello del mio bisnonno», ci dice una ragazza sul lungomare di Berdiansk, mentre ci chiarisce il fatto che il suo antenato era una specie di atamano o di aristocratico, cosa che, in qualche modo, spiegava il suo destino.
Non sono pochi quelli che, anche nella città natale di Machno, si riferiscono a lui come ad un assassino o un fuorilegge. In tal modo lo ritraeva, infatti, la pellicola sovietica "Jmuroe utro" (1959). Il Machno di Vitaly Matveev era una specie di bandito ignorante dalle pulsioni viscerali. Quando, alla fine degli anni '50, Krusciov assunse il comando del Cremlino, i bolscevichi avevano già ormai sterminato ogni traccia del passato anarchico dell'Ucraina, fornendo una loro versione di quella che era stata l'epopea dei "neri", nella quale venivano equiparati ad una banda di criminali nichilisti. E quell'idea mise radici, e continua a mantenersi fino ad oggi. Trostsky e Stalin temevano più gli anarchici che il capitalismo.
Dopo l'Euromaidan, la distorsione nella percezione del suo passato poteva solo peggiorare. E Machno sarebbe diventato il meglio che avrebbero trovato nella loro instancabile ricerca di eroi nazionalisti. Sarebbe stato perfetto, se non fosse stato per il fatto che Machno era un convinto internazionalista. Naturalmente, tutto questo sembra non disturbare troppo i nuovi mentori  che hanno portato Machno a Kiev, inserendolo nella casta ultra-corrotta dei politici locali.

Pirata anarchico
Alla sua leggenda di pirata ha contribuito più di tutto la bandiera che portava la sua cavalleria: il teschio e le tibie incrociate del «jolly roger» impressi su uno straccio nero. Seminava il terrore tra le truppe austro-ungariche,nel momento in cui venivano attaccate, qui e là, servendosi delle sue mitiche «tachankas», un sorta di carri che sulla loro parte superiore montavano una mitragliatrice. Rispettava la vita dei soldati che catturava e li rimandava a casa con un pugno di opuscoli anarchici. Né mai arrivò ad imporre l'anarchismo tra le masse di contadini che erano sollevati insieme a lui, poiché questo avrebbe contraddetto il suo sacro senso di libertà umana.
Nel locale museo di Guliei Pole ci sono due esemplari di «tachanka», ma non c'è neanche un simbolo che faccia riferimento all'anarchismo. Ancora una volta, la musica della sua canzone è stata censurata. «Era un attore locale che, dopo essere diventato anarchico, divenne un assassino», ci dice uno studente di un centro educativo. E la sua insegnante lo corregge, «era un monarchico anarchico». Come?!?
Tuttavia, la versione della maestra - una signora tanto gentile quanto ignorante della storia - è ancora più confusa di quel mito popolare che lo associa all'ideale romantico del Sich de Zaporiyia, un territorio semi-autonomo situato al centro del paese  e controllato dai cosacchi più irriducibili, tre il XV ed il XVIII secolo.
A Guilai Pole, tutti fanno del loro meglio per aiutare il giornalista. In realtà, in Ucraina, sono tutti quanti estremamente ospitali ed hanno un senso di dignità che nasconde la loro povertà. E ora c'è qualcuno che si è messo in testa, con il consenso della famiglia, di farsi restituire la salma di Machno dal cimitero di Père-Lachaise. Nestor Machno morì a Parigi quando non aveva ancora 45 anni. Morì così come muoiono i bravi anarchici: solennemente povero, solo e malato di tubercolosi. In tutt'Europa, non esisteva un solo paese, dalla sua nativa Ucraina fino alla capitale della Francia, in cui non fosse stati incarcerato, torturato ed umiliato.
Ci dicono che l'idea di riportare in Ucraina i suoi resti mortali è stata di un alto funzionario del Ministero degli Interni, di un politico, di Aleksandr Ishchenko. Vogliono i turisti, e per averli hanno bisogno delle ceneri. Hanno perfino ideato come una sorta di obelisco virtuale, delimitato da due scalinate, per posizionare i suoi resti, ammesso che sia rimasto ancora qualcosa. Nel frattempo, hanno conservato delle reliquie nel museo locale, l'unico luogo la mondo in questo pianeta in cui i militari del governo lavorano, senza saperlo, sotto il ritratto di un comunista libertario. In ogni caso, niente politica, secondo quella che è la lezione recitata dalla guida della visita guidata. «La mitragliatrice della tachanka pesava 26 chili; il carro portava un equipaggio di tre uomini e pesava...». Sa molte cose riguardo al peso e ai chilogrammi, ma poco o niente di Emma Goldman. In Ucraina, il turismo rivoluzionario non è una novità. Ci sono molti occidentali che arrivano a Kiev, o addirittura nel Dombass, in quello che è il punto critico dell'Euromaidan, per unirsi, secondo le loro attitudini e la loro predisposizione ideologica, ai nazionalisti radicali oppure alle presunte forze comuniste vicine ai russi. Di questi ultimi, c'è stato uno che è andato a finire nel penitenziario della capitale ucraina, un brasiliano che è stato condannato a tre anni dal tribunale. È andata meglio a quelli che cercavano il battaglione di Azov, in cui si sa per certo che una volta c'erano un pugno di anarco-fascisti pieni di anabolizzanti e sepolti dalle rune dei loro tatuaggi. Sognavano il Walhalla.

Il «Merchandising» di Machno
Nel centro di Guliai Pole, hanno cominciato a comparire bancarelle di souvenir con tazze, magneti da frigo e bicchierini con sopra il suo busto in atteggiamento epico. Assomiglia più a Napoleone che al contadino sveglio che era. A pochi metri di distanza, in quello che un tempo fu il quartier generale della Machnovšcina, e che oggi è l'edificio del Consiglio locale, hanno attaccato alla parete una targa commemorativa, tra i bellissimi castagni in fiore che durante la primavera adornano le linde stradine della Città Libera. È come se Nestor si fosse ostinatamente deciso a tornare da quella nebulosa cosmica in cui fluttua quello che è il ricordo dei guerrieri anarchici; come se, allo stesso modo del Cid, fosse tornato di nuovo a cavalcare, nella sua camicia di cotone cinese, per emancipare i suoi compaesani dalla loro eterna sporcizia. Ascaso, Garcia Oliver e Durruti - che conobbe a Parigi - lo piangono.
«Vogliamo che la gente venga a trovarci», dice Stanislav Overko, il proprietario di un caffè decorato con le foto di Machno che offre, a mo' di regalo, un ritratto del guerrigliero serigrafato su una lastra di castagno. Tutta la città si è mobilitata in aiuto del giornalista. Anna Chuchko si è offerta di tradurre, e insieme a lei visitiamo il cimitero. Qui sono sepolti i suoi genitori, e due dei suoi cinque fratelli. In realtà, siamo già stati in questo posto un giorno fa insieme ad una insegnante e a tre alunni della scuola locale. Ci hanno fatto conoscere Yuri Ivanovich, l'ultimo discendente vivo di Machno, pronipote di Emelian, il fratello di Nestor ucciso dai tedeschi.
«Nestor era il più giovane», ci dice Yuri. «Ricordo che mia nonna mi raccontava che era un bambino molto speciale. I suoi genitori sono ancora sepolti nel cimitero locale...»
E hai proposto di riportarlo?
«Ci sono persone che non sono indifferenti al ricordo di Nestor e sono disposti a finanziare il rimpatrio delle sue ceneri.»
Anarchici?
«No. Non sono anarchici... Non ce non rimasti di anarchici (la cosa non è certa). Solo alcuni a Mosca. Abbiamo seguito l'iter, le procedure per riportarlo e ora ci rimane solo da consegnare la documentazione che dimostra che io sono il discendente della famiglia, cosa che non è un problema dal momento che ho i documento. Non serve fare alcun test del DNA.»
Non è strano vedere Nestor ritratto insieme a Bandera?
«Non possono essere paragonabili. Hanno vissuto in tempi e territori differenti.»
Sì, sta qui la questione. Dubito che al tuo bisnonno sarebbe piaciuto andare al cinema con Bandera.
«Hanno avuto nemici comuni ed entrambi hanno lottato per l'indipendenza dell'Ucraina [falso!], ma Bandera era una persona contraddittoria. Molti credono che abbia cooperato con i fascisti, ma questo non è dimostrato, ovviamente. Io non ho rispetto per lui, e ho della sua persona un'opinione molto negativa... Nestor era un internazionalista e Bandera un nazionalista.»
Hai conosciuto la sua famiglia?
«Ho sentito le storie di mia nonna Barbara, e poi, nel 1974, sua moglie Jalina e sua figlia sono venute a Guilai Pole, e ci hanno parlato dei tempi in cui vivevano in Romania, in Polonia e in Francia. Ci ha detto anche che sua figlia ha cambiato cognome perché Nestor non piaceva ai francesi e questo le creava molti problemi, ma non servì a niente. Tutti sapevano chi era... Entrambe sono morte in Kazakistan, dove erano state deportate da Stalin. La figlia è morta nel 1992... »

La sventura del bolscevismo
«Che per voi, l'esperienza della Russia possa essere un avvertimento! Spero che la mala pianta del bolscevismo russo non attecchisca mai sul vostro suolo rivoluzionario!», queste parole, le scrisse Machno agli anarchici catalani, nel mese di aprile del 1931, tre anni prima di morire. Machno sapeva bene di cosa stava parlando. Dopo aver guidato una delle più grandi rivolte contadine della storia; dopo essere stato in grado di tener testa agli zaristi di Denikin; ai nazionalisti ucraini di Petliura; ai signori tedeschi delle aziende agricole mennonite; alle truppe austro-ungariche e a tutti gli eserciti inviati dagli europei; dopo essere riuscito a controllare un vasto territorio nel sud-est dell'Ucraina, ed essere stato in grado di conferire all'insurrezione un orientamento anarchico; dopo aver trovato il modo di difendere le conquiste della Rivoluzione in Ucraina, venne tradito da Lenin e consegnato ai bolscevichi, insieme a tutti i suoi compagni. Ne vennero massacrati tra i venti e i trenta mila.
Fu Trotsky ad occuparsi personalmente di cancellare ogni traccia della memoria di quell'esperimento libertario, di quell'improvvisa eruzione di umanesimo radicale. Tutto ciò che rimane oggi è una statua, una targa, e un museo con gli stivali di Machno, e il suo ricordo tradito. Ci può essere qualcosa di più bizzarro della Banca Centrale Ucraina che dedica una moneta ad un anarchico?
La "gente della diaspora" si oppone a che rimandino qui le sue ceneri. «Vogliono rimpatriarlo per trasformarlo in un "marchio registrato" che attragga i turisti stranieri. Immaginiamo già le montagne russe con le tachankas! Trasformare Machno e i contadini in un simbolo della lotta nazionalista è ridicolo, dal momento che a loro non importava quale fosse l'origine dei lavoratori, che fossero russi, ebrei, greci o armeni», ha scritto poche settimane fa un gruppo anarchico autodenoninatosi come gli "amici di Nestor Machno". Ironicamente, Petliura venne giustiziato dal machnovista Samuel Schwarzabard.
Oggi, in tutto il paese, sono rimasti solo un centinaio di anarchici, tutti giovani antifascisti, appartenenti a gruppi come Rev Dia. Ci sono anche un pugno di comunisti libertari russi, in maggioranza appartenenti per lo più al collettivo Narodnaya Samooborona, che sono riusciti a sfuggire al FSD, il KGB di Putin. Affermano che la vera memoria di Machno continua a vivere, inalterata, solamente nel fuoco di cui sono portatori.
L'amministrazione ucraina non ha ancora concordato con le autorità francesi quali sono i termini secondo cui la cosa verrà realizzata. Noto ed accessibile, continua ad esserci il beneplacito verbale della famiglia, ma la Francia esige prove affidabili di quella che sarebbe la relazione di sangue del parente più stretto con Machno, cosa da cui, in ultima analisi, dipenderebbe la decisione di riportarlo nella sua terra natale.
Agli anarchici della diaspora non va giù il fatto che Kiev e le autorità di Guliai Pole utilizzino il leader militare come icona nazionalista. I suoi compagni di adesso non possono impedire il ritorno delle spoglie, ma recentemente hanno pagato per lo spazio occupato nel cimitero parigino, cosa che potrebbe ostacolare e rendere difficile il rimpatrio.

- Ferrán Barber - Pubblicato il 21/11/2019 su Público -

Un mondo di ferro? No, grazie!

La guerra di Troia, le guerre persiane e del Peloponneso, l’epopea di Alessandro Magno, l’epica lotta di Annibale contro Roma. Nessun greco e nessun romano avrebbe mai potuto concepire un mondo senza guerre. Più che un’utopia, l’avrebbe ritenuta un’assurdità. Ma allora che significato aveva la guerra per loro?
La storia del mondo antico è un succedersi di battaglie, scontri e duelli che hanno lasciato una traccia formidabile nel nostro immaginario. Ma cosa voleva dire per un greco e un romano indossare l’armatura e scendere sul campo di battaglia? Significava riconoscere che la guerra era parte della vita, non che fossero amanti della guerra. Così come era possibile finire catturati dai pirati durante un viaggio in mare per essere venduti come schiavi in qualche mercato dell’Egeo, o cadere vittima di un’epidemia o di una carestia, così era nell’ordine delle cose umane essere coinvolti in una guerra e morire in battaglia. Ma c’è di più: poteva aspirare a definirsi cittadino solo colui che, nella buona stagione, era pronto a marciare fuori dai confini per combattere contro il nemico. Un libro appassionante, che ci rende comprensibile la mentalità degli antichi trattandola con profondo rispetto. Nessun Greco, come nessun Romano, ha mai immaginato un mondo senza guerre. Più che un’utopia, l’avrebbe ritenuta un’assurdità. Non che i Greci e i Romani fossero amanti della guerra, ma la guerra era parte della vita. Così come era possibile finire catturati dai pirati durante un viaggio in mare per essere venduti come schiavi in qualche mercato dell’Egeo, o cadere vittima di un’epidemia o di una carestia, oppure, semplicemente, morire in giovane età per mille motivi, così era nell’ordine delle cose umane incappare in una guerra, morire in battaglia o restare invalidi e girare in cerca di un’improbabile guarigione. Solo chi si prendeva cura della difesa dai nemici esterni ed era pronto, nella buona stagione, a marciare fuori dai confini per combattere contro il nemico, poteva aspirare a definirsi cittadino. Un libro dalla scrittura piacevolissima e appassionante, che ci avvicina all’universo mentale degli antichi e ce li restituisce, nella loro diversità, con profondo rispetto.

(dal risvolto di copertina di:  Marco Bettalli, "Un mondo di ferro. La guerra nell'Antichità", Laterza.)

Pacifiste sull'Acropoli
- L’antichità giustifica la guerra, ma Aristofane dà voce a un’alternativa (femminile) -
di Luciano Canfora

Marco Bettalli, uno dei nostri più approfonditi conoscitori del fenomeno «guerra» nel mondo antico e specialmente greco, ha scritto un importante libro dall’efficace titolo Un mondo di ferro (Laterza) che non si propone un (impossibile) racconto analitico di infinite vicende ma pone al centro la questione più importante: il rapporto, sul piano dell’etica di massa, del cittadino con la guerra. Anni addietro un grande conoscitore del mondo greco, Kenneth James Dover, scrisse Greek Popular Morality (tradotto in italiano per Paideia nel 1983): questo nuovissimo libro di Bettalli affronta e svolge un aspetto fondamentale appunto della «morale popolare»: il rapporto con la guerra, la visione — largamente e profondamente accettata — della sua naturalità, inevitabilità, necessità e financo positività. Donde il titolo: Un mondo di ferro, brutale nella sua schietta ferocia.
L’autore segnala al lettore che il senso dell’intero libro è l’individuazione di una «etica fondata sulla guerra» come tratto determinante della morale degli antichi. E lo fa ponendo a conclusione dell’intero volume un breve e denso commento al tucidideo dialogo melio-ateniese: al dialogo (quasi certamente creato da Tucidide) che è stato da sempre l’inquietante e ambivalente «cruccio» degli interpreti dell’opera tucididea. Interpreti attratti dalla straordinaria capacità tucididea di argomentare efficacemente a sostegno di due posizioni opposte (quella degli invasori ateniesi e quella dei riluttanti Melî), e incerti se considerare il dialogo come la celebrazione, attraverso una serrata dialettica, della ineludibile durezza della politica di potenza (non va dimenticato che lo stesso Tucidide fa dire a Pericle «l’impero è tirannide»), ovvero come l’intuizione di una «Provvidenza» (Tyche ek tou theiou) portatrice di giustizia (come parve ad un importante storico cattolico quale Gaetano De Sanctis).
In verità, l’interpretazione suggerita da De Sanctis (Tucidide che intuisce il concetto quasi manzoniano di un «Dio che atterra e suscita») non regge. Resta il fatto dell’ambiguità (nel senso sofistico di verità sempre opinabile) dell’intero dialogo. Se però si considera che «il timore di fare la fine dei Melî» è l’incubo degli Ateniesi, ormai sconfitti e stretti nella morsa dell’assedio spartano «per terra e per mare» (così leggiamo in pagine delle Elleniche senofontee basate sul lascito tucidideo), si può ragionevolmente supporre che la stravagante invenzione tucididea di quel dialogo sia sorta «a caldo», a ridosso dell’attacco ateniese sviluppatosi mentre si è ancora in tempo di pace e a fronte di una spropositata punizione inflitta ai Melî per la loro defezione dalla Lega capeggiata da Atene. La durezza di quella repressione suscitò critiche nella stessa Atene (le Troiane di Euripide ne sono un sintomo): donde l’incubo di massa al momento della imminente capitolazione.
Giustamente lo studio di Bettalli ruota intorno alla dicotomia tra prospettiva collettiva e prospettiva individuale. Fermo restando, però, che, alla prospettiva collettiva maschile andrebbe contrapposta quella collettiva femminile, documentata da un testo capitale come la Lisistrata di Aristofane. Nello scontro oratorio durissimo tra Lisistrata, organizzatrice dello sciopero sessuale antibellicista e dell’occupazione a sorpresa dell’Acropoli e del tesoro di Atena, e il Probulo, magistrato straordinario, gli argomenti di Lisistrata non sono legati soltanto alla situazione contingente, ma costituiscono un atto d’accusa micidiale contro la guerra in quanto tale. E Lisistrata è l’eroina positiva, oltre che protagonista, della commedia, e in lei Aristofane si identifica pienamente. Ecco alcune delle parole di lei: «All’inizio della guerra, abbiamo sopportato per nostra moderazione, tutto quello che facevate voi uomini. Non ci lasciavate aprir bocca. (…) Stavo zitta e a casa. Ma poi venivamo a sapere di qualche altra vostra decisione ancora peggiore della precedente e chiedevamo: Come mai vi siete comportati così stupidamente?». Ma la risposta dei maschi era: «La guerra è affare da uomini!». «E allora — conclude la protagonista, cui Aristofane attribuisce la forza, l’eloquenza e il carisma di un grande leader politico — noi donne, una buona volta, abbiamo deciso tutte assieme di salvare la Grecia». E non manca, nelle parole di un’altra delle congiurate (Cleonice) il dileggio verso la figura stessa del maschio-guerriero «che metteva dentro l’elmo la polenta comprata da una vecchia», e di un altro «che, con lo scudo e la lancia, metteva paura a una venditrice di fichi».
Aristofane è un grande critico dei fondamenti stessi (sbagliati) della polis maschiocentrica — elemento costitutivo della democrazia di tipo ateniese —: di qui lo spazio che riserva ripetutamente al diritto, conculcato, delle donne a dirigere la città. Egli si fa portavoce di quel soggetto invisibile della città che sono, appunto, le donne; e ne testimonia in modo appassionato il rifiuto radicale della follia della guerra.

- Luciano Canfora - Pubblicato sul Corriere del 21/11/2019 -

E come sardine è stato. Indubbiamente!

Se gli organizzatori avevano voluto - come sembra sia stato - enfatizzare la questione spaziale legata al fattore del contenimento per cm. quadrato, la cosa ha avuto successo; e così, in una piazza assolutamente inadatta ci siamo (io compreso, finché poi non ha prevalso la mia insopprimibile claustrofobia) trovati in tanti ad essere stipati, per l’appunto come sardine, molti loro malgrado. Chiunque avvezzo a questa città avrebbe optato per Santa Croce, ma tant'è ed è ormai del tutto inutile recriminare.
Un movimento, in quanto tale, deve per l'appunto assolvere al suo precipuo compito di ... muovere, più che di muoversi (troppo stipato, com’era, per farlo!), e questo movimento, ieri, è riuscito nel suo intento di muovere le acque stagnanti della città, ponendo tutto il suo peso sul dibattito della politica nazionale, altrettanto stagnante.
Non so, francamente, se tutto questo (compreso il nome che si è dato) avrà un futuro, così come non so se continuerà ad attrarre a sé qualche passato (ieri si è visto - forse evocato da me!! - persino "Pancho" Pardi) e molto presente (pare che il sindaco Nardella sia stato festeggiato - senza porre alcuna ironia nel verbo "festeggiare"), mentre sembra invece (sottolineo così qui la contrapposizione!) che una bandiera rossa con la falce ed il martello sia stata cacciata dall'adunata. Contraddizioni. Leggo (nella ressa, non sono riuscito a vederli) che hanno partecipato, con le loro richieste, anche i compagni che si rifanno a quel che un tempo si è chiamato "antagonismo", e che conservano ancora l'antico vizio delle convocazioni e dei volantini firmati da una selva di sigle (non so quanto esistenti quest'ultime).
Ripeto, contraddizioni in questo "movimento" che nasce come negazione, ma che non vuole esserlo. Curioso! Ieri, parlando, l'unica cosa che mi è venuta in mente, mentre ero in cerca di analogie, è stata la campagna del '72 che voleva impedire i comizi fascisti.
Alle sardine, c'è da dire - inseguendo il demone dell'analogia -, di impedire i raduni leghisti negli alberghi non gliene cale proprio. E forse fanno anche bene!
Loro, piuttosto, fra le molte cose, conservano la fede, oltre che nella Costituzione, anche nel «potere che nasce dalle urne», e partono male, perché non riescono nemmeno a vedere quella che è la concretezza della loro azione, sottomettendola a qualcos'altro che con ogni probabilità sarà sempre più minoritario, il voto. Per fortuna!
Logica vuole, però, che se accadrà che si troveranno ad andare avanti nel loro "muoversi" dovranno, giocoforza, dare fastidio a qualcuno - pena l'inutilità - ed ecco che allora il successivo passaggio sarà di dover fare i conti con quello strumento che così tanto bene ha sempre fatto, e continua a fare, in tutto il mondo, ai movimenti: la dialettica dei manganelli (ma anche degli idranti, ed oggi delle pallottole di gomma, le cosiddette flash-ball) della polizia, la quale serve a ...ragionare meglio. Se così sarà, allora ne riparleremo allora!

Salud!

Ah, che bellu ccafe'

Žižek: Il mio caffe, in prigione, con Assange
- di Slavoj Žižek -

La settimana scorsa, ho visitato Julian Assange nella prigione di Belmarsh, e un piccolo dettaglio, in sé insignificante, ha attratto la mia attenzione, mostrandomi la caratteristica emblematica di come operino le prigioni, rispetto al nostro benessere (per noi, sia in quanto visitatori che detenuti). Tutte le guardie sono state gentili e hanno insistito sul fatto che tutto ciò che fanno, è proprio per il nostro bene. Ad esempio, Assange si trova confinato in isolamento per 23 ore al giorno. Deve consumare i pasti, da solo, nella sua cella. Nell'intervallo della durata di un'ora, in cui gli viene permesso di uscire dal suo cubicolo, gli è proibito incontrarsi con altri detenuti, e le sue relazioni con la guardia che lo accompagna sono ridotte al minimo. Qual è il senso di un simile trattamento così severo, dal momento che ora si trova solo in custodia protettiva? (Ha già scontato in prigione la sua pena, e ora si trova detenuto solo per evitare che sfugga all'estradizione.)
La spiegazione che mi è stata fornita era prevedibile: «è per il suo stesso bene, poiché Assange è un traditore, odiato da molti, e se si mischia con altre persone potrebbe subire una qualche aggressione...» Ma l'esempio più folle di questa «cura per il nostro bene» mi si è presentato quando l'assistente di Assange che mi aveva accompagnato ci ha portato una tazza di caffè. La tazza era stata appoggiata sul tavolo cui io e Julian eravamo seduti. Io avevo rimosso il coperchietto di plastica dal bicchiere di caffè, ne avevo bevuto un sorso e avevo riappoggiato la tazza sul tavolo, senza coprirla nuovamente. Immediatamente (non di più di due o tre secondi dopo) mi si avvicinò una guardia e fece un gesto con le mani, facendomi capire che avrei dovuto rimettere il coperchio sulla tazza di caffè. Tutto questo era stato fatto con molta gentilezza - si trattava una prigione "umanista", se possiamo parlare in questi termini. Io ho fatto come mi era stato ordinato, ma ero rimasto leggermente sorpreso dalla richiesta della guardia. Uscendo, ne approfittai per chiederne il motivo ad alcuni funzionari della prigione. La spiegazione che mi fu data, naturalmente, fu ancora una volta calorosa e umana. Qualcosa del tipo: «È per il suo stesso bene e protezione, signore. Lei si trovava seduto al tavolo accanto ad un pericoloso prigioniero, probabilmente propenso a compiere atti violenti. E vedere tra voi due, e vicino al suo viso, un recipiente aperto pieno di caffè bollente...» Sentii un enorme calore nel mio cuore per essere stato così ben protetto e assistito, e mi limitai solo ad immaginare a quale genere di minaccia sarei stato esposto nel caso mi fossi trovato a visitare Assange in una prigione russa o cinese - le guardie di quei paesi avrebbero senza dubbio ignorato una misura di sicurezza così nobile, e mi avrebbero esposto ad un pericolo terribile!
La mia visita era avvenuta due giorni dopo che la Svezia aveva ritirato la sua richiesta di estradizione di Assange, ammettendo chiaramente, dopo un ennesimo giro di interrogatori di testimoni, che non esisteva alcun fondamento per supportare una condanna. Tuttavia, tale decisione avveniva in un contesto sinistro. Quando ci sono due domande di estradizione, un giudice deve decidere quale abbia la precedenza, e se fosse stata scelta la Svezia, questo avrebbe potuto compromettere l'estradizione verso gli Stati Uniti - oltre al rischio di un rinvio indefinito, contro di essa avrebbe potuto ribellarsi la stessa opinione pubblica svedese... Ora, con solo gli Stati Uniti a richiedere l'estradizione, la situazione è molto più inequivocabile.
Pertanto, ora è l momento di porre la domanda elementare: la Svezia ha davvero avuto bisogno di 8 anni per interrogare due testimoni e stabilire l'innocenza di Assange, rovinando così la sua vita a causa di questo lungo periodo e contribuendo in tal modo all'assassinio della sua reputazione? Adesso è più che chiaro che le accuse di stupro fossero solo una menzogna , ma né gli organismi statali svedesi né la stampa britannica hanno avuto la decenza di fare le scuse. Dove sono ora tutti quei giornalisti che hanno scritto che Assange avrebbe dovuto essere estradato in Svezia anziché negli Stati Uniti? Oppure, a proposito, quelli che andavano in giro a dire che Assange era paranoico, che non c'era alcuna estradizione ad aspettarlo, e che se avesse lasciato l'ambasciata ecuadoregna sarebbe stato rilasciato dopo due settimane di prigionia, e che tutto ciò che avrebbe dovuto temere era la sua stessa paura? Per me, quest'ultima affermazione è come una specie di prova negativa dell'inesistenza di Dio: se esistesse un Dio giusto, allora un fulmine avrebbe colpito l'autore di questa oscena parafrasi della famosa frame di F.D. Roosevelt pronunciata all'epoca della Grande Depressione.
Allo stesso modo in cui ho fatto riferimento alla Cina, non posso fare a meno di ricordare ai miei lettori che che ha scatenato le enormi proteste di Hong Kong che vanno avanti da mesi: la richiesta che Hong Kong accetti la legge che obbligherà le autorità di Hong Kong ad estradare i suoi cittadini in Cina, quando quest'ultima lo richieda. Sembra che il Regno Unito sia molto più sottomesso agli Stati Uniti di quanto lo sia Hong Kong alla Cina: il governo britannico ritiene che non sia nessun problema nell'estradare negli Stati Uniti una persona accusata di un crimine politico. La richiesta cinese è ancora più giustificata, dal momento che, in ultima analisi, Hong Koong fa parte della Cina - la formula è quella di «un paese, due sistemi». In questo senso, la relazione tra il Regno Unito e gli Stati Uniti è ovviamente inversa: «due paesi, un sistema» (quello statunitense, è chiaro). La Brexit si diffonde come un mezzo per affermare la sovranità britannica e ora, con il caso di Assange, possiamo già vedere in cosa culmini una tale sovranità: sottomissione alle capricciose richieste degli Stati Uniti.
Ora è arrivato il momento per tutti i partigiani onesti della Brexit di opporsi con fermezza all'estradizione di Assange. Quel che stiamo affrontando non è più una questione politica o giuridica minore, bensì qualcosa che riguarda il significato fondamentale della nostra libertà e dei nostri diritti umani. Quando la gente in generale capirà una volta per tutte che la storia di Assange è la storia di essi stessi, e che il loro destino verrà profondamente influenzato dalla decisione di estradarlo o no? Dobbiamo aiutare Julian, non a causa di vaghe motivazioni umanitarie, o per simpatia nei confronti di una disgraziata vittima, ma piuttosto per preoccupazione di quale sarà il nostro futuro.

- Slavoj Žižek - Pubblicato su BLOG DA BOITEMPO il 30/11/2019 -

La prima volta

Ricordo...

Era il 1970, il mese di dicembre, la prima volta in cui sentivo pronunciare l'espressione «rifiuto del lavoro». L'aula 8 di Lettere, in piazza Brunelleschi. L'assemblea gremita e infuocata. Ovviamente l'ordine del giorno, come lo si chiamava allora, non lo ricordo, e francamente non mi sovviene nemmeno di cosa si discutesse ed in che modo e attraverso quale riferimento fosse venuta fuori Kronstadt (e la repressione di quell'esperienza).
Anche li, tra le parti "contrapposte", il «vento di coltelli» fu sul punto di levarsi. Finì in maniera assai meno cruenta grazie all'intervento di Pancho Pardi, che dopo essersi offerto di fornire, accademicamente, una bibliografia su un argomento così tanto "dibattuto", aggiunse recisamente che il problema, a Kronstadt, era appunto quello del Rifiuto del Lavoro; che i Marinai e i Soldati di Kronstadt praticavano il rifiuto del lavoro, si rifiutavano per l'appunto di ... lavorare.
Quasi a voler dire - ma forse senza quasi - che allora e laggiù era davvero un bel problema, per Trotsky e i bolscevichi, inceppare la macchina della modernizzazione ritardata capitalistica. E di problemi, a seguire, ne avrebbero avuto molti altri, che avrebbero risolto sempre nel medesimo modo. Ricordo bene che a Pancho, il quale mi stava e mi sta tuttora oltremodo simpatico, non ribattei alcunché (anche perché a quel tempo sull'argomento non sapevo proprio come ribattere!) e me ne stetti zitto. Ogni tanto ci ripenso: «ma avrà davvero voluto dire quello che io allora ritenevo stesse dicendo?!?»

Un'emozione più seria della felicità

Usare la catastrofe
- di Out the Woods -

Il cambiamento climatico fa parte della nostra realtà. Nel bel mezzo della tempesta, ci si presenta un'occasione, quella di rompere con il capitalismo e le sue feroci disuguaglianza. Cerchiamo di coglierla, quest'occasione, finché è possibile. È l'unica alternativa pensabile.
« Qual è la sensazione che ci coglie in occasione di così tanti disastri? » si chiede Rebecca Solnit nel suo libro del 2009, "Un paradiso all'inferno" (Fandango, 2009). Esaminando quelle che sono le reazioni umane ai terremoti, agli incendi, alle esplosioni, agli attentati terroristici e agli uragani del secolo scorso, Soint afferma che l'idea comune, secondo la quale le catastrofi rivelino, portandolo alla luce, quelli che sono i tratti peggiori della natura umana, è errata. Al posto di un'idea simile, mostra come in molti di questi eventi possiamo vedere «un'emozione più seria della felicità, ma profondamente positiva», come una speranza risoluta che galvanizza quelle che lei chiama le «disaster communities» [Comunità disastrate].
Nel momento in cui l'ordine sociale dominante fallisce temporaneamente, emerge tutta una serie di «comunità straordinarie» costituite dalla collettività ed il mutuo appoggio (fra gli esempi proposti da Solnit troviamo l'uragano Katrina, l'11 settembre 2001 ed il terremoto di Città del Messico nel 1985). In momenti così effimeri, ci dimentichiamo delle differenze sociali e ci aiutiamo a vicenda. Purtroppo, una volta che il disastro passa, queste comunità collassano. Secondo quelli che sono i termini di un libro come "Un paradiso all'inferno", il «grande compito contemporaneo» in cui dobbiamo impegnarci è la prevenzione di tale cedimento, «recuperare questa vicinanza e questo modo di essere senza né conflitto né pressione». A fronte di quella che è la calamità del riscaldamento globale, questo compito sta diventando sempre più urgente. Come distruggere gli ordini sociali che rendono così disastrose le catastrofi, mentre si rende ordinario lo straordinario comportamento umano che esse provocano?
Le argomentazioni di Solnit suonano giuste, anche se si può essere meno ottimisti riguardo a quel che è il valore intrinseco della comunità. Nell'inferno del presente, troviamo gli strumenti di cui abbiamo bisogno per costruire altri mondi, insieme ad allettanti scorci di ciò che spesso ci sembra impossibile. Ma tutto questo non è motivo per rallegrarsi, e neppure di essere ottimisti. È motivo di speranza.
Perché questa speranza possa realizzarsi, tuttavia, dobbiamo guardare al di là di quella che è la focalizzazione empirica della Solnit circa ciò che avviene come risposta a delle specifiche catastrofi, e cogliere la totalità della catastrofe capitalista. Non si tratta semplicemente di puntualizzare tutta una serie di date e di luoghi - Katrina, Harvey e Irma, 1755, 1906 e 1985 - ma piuttosto di quella che è una malattia cronica. Per molti di noi, la normalità è una catastrofe. Una risposta coerente ad un disastro così continuo dev'essere diffusa e durevole per poter avere successo. Costruire un paradiso all'inferno non basta: dobbiamo lavorare contro l'inferno, e andare oltre. Più che di comunità disastrate, abbiamo bisogno di un comunismo della catastrofe.
Certo, nel richiamarci al comunismo delle catastrofi, non stiamo insinuando affatto che la comparsa sempre più frequente di incubi eco-sociali produrrà inevitabilmente del condizioni sempre più favorevoli al comunismo. Non possiamo adottare il perverso fatalismo secondo cui tanto peggio tanto meglio, né possiamo aspettare che arrivi un uragano finale che distrugga il vecchio ordine. Al contrario, constatiamo che anche la più grande e la più terrificante delle catastrofi straordinarie può servire ad interrompere la catastrofe ordinaria che è, per la maggior parte del tempo, troppo grande per essere compresa appieno. Questi sono dei movimenti di rottura che, benché atroci per la vita umana, possono anche essere catastrofiche per il capitalismo.
Il comunismo delle catastrofi non è separato dalle lotte esistenti. Ma piuttosto ponte l'accento e sottolinea il processo rivoluzionario dello sviluppo della nostra capacità collettiva di resistere e prosperare: un movimento interno, contro e oltre la catastrofe capitalista in atto. In che modo i numerosi progetti di creazione di mini-paradisi all'inferno possono essere coerenti, essere qualcosa di più che delle comunità effimere? Il «Disaster Communism» aggiunge un epiteto chiarificatore al progetto politico ormai vecchio che è rivolto contro lo Stato, il capitale, e va oltre i suoi confini. Orienta il movimento di quello che è un potere collettivo che, benché palpabile nel corso di catastrofi straordinarie, è stato sempre lì, soprattutto nei luoghi e tra i gruppi che hanno vissuto per centinaia di anni una situazione di catastrofe ordinaria. Il cambiamento climatico sconvolge e porta alla luce quelli che sono i talenti indispensabili per queste lotte.

Capitalismo delle catastrofi: il capitale come disastro
Il geografo Neil Smith ha sostenuto in maniera convincente che non esistono disastri naturali. Definire «naturali» le catastrofi serve a nascondere il fatto che esso sono il prodotto sia di divisioni politiche e sociali che di forze climatiche o geologiche. Se un terremoto rade al suolo delle case popolari di una città, che sono state costruite male e con una cattiva manutenzione, ma lascia intatti gli edifici ben costruiti dei ricchi, il fatto di maledire la natura serve solo a consentire agli Stati, ai costruttori e ai proprietari di tuguri (per non parlare dell'economia capitalista che sta all'origine di queste disuguaglianze) di essere esentati da ogni critica. I disastri sono sempre delle coproduzioni in cui le forze naturali, così come la tettonica a zolle ed i sistemi metereologici, lavorano di concerti alle forze sociali ed economiche.
Il modo in cui avvengono le catastrofi straordinarie, non può perciò essere separato dalle normali condizioni  in cui tali catastrofi si producono. A devastare la colonia americana di Porto Rico, lasciando gli abitanti senza acqua potabile, è stata un uragano di categoria 4, Maria: un evento disastroso. Ma se ci si ferma a questo, si nasconde il fatto che prima dell'uragano il «99,5% della popolazione di Porto Rico veniva servito da dei sistemi idrici che violavano la legge sulla salubrità dell'acqua potabili», mentre «il 69,4% della popolazione dell'isola veniva servito da un sistema idrico che violava le norme sanitarie della Safe Drinking Water Act (SDWA)»; secondo quello che è un rapporto del Natural Resources Defense Council.
Eventi così devastanti non dovrebbero però servire ad eclissare altre catastrofi più lente, come quella di Flint, in Michigan, dove decenni di assenza di manutenzione insieme all'inquinamento industriale del fiume Flint e dei Grandi Laghi hanno, similmente, lasciato senza acqua potabile la classe operaia e la maggioranza delle comunità nere e latine. Facilmente trascurati a causa del fatto che questi fenomeni non hanno la drammatica potenza di un uragano o di un terremoto, simili disastri di lunga durata tracciano il confine tra la catastrofe-come-avvenimento e la catastrofe-come-condizione. Quello che per molti arriva come uno shock improvviso ed inatteso, per altri è invece il problema di una realtà quotidiana che si va intensificando.
Il cambiamento climatico aumenta in maniera considerevole la frequenza e la gravità sia di quelli che sono i disastri ad evoluzione lenta che di quelli ad evoluzione rapida. Il riscaldamento globale produce un aumento della quantità di energia in circolazione nell'atmosfera e sulla superficie degli oceani. Per esempio, quando gli oceani caldi creano delle cellule di bassa pressione, l'energia termica, sotto l'influenza della rotazione della Terra, viene convertita in energia cinetica, caratteristica degli uragani e delle tempeste tropicali. Temperature più clade generano più energia, e questo surplus di energia in un modo o nell'altro si deve manifestare. (L'energia non può essere distrutta: non può fare altro che cambiare forma.) La fisica di questo processo è diabolicamente complessa e difficile da modellare, ma si possono fare delle previsioni.
L'ultimo rapporto del Gruppo intergovernativo sul cambiamento climatico (IPCC) sull'evoluzione del clima suggerisce che il cambiamento climatica perturberà l'approvvigionamento di cibo ed acqua, danneggerà case ed infrastrutture, provocherà siccità ed inondazioni, ondate di calori ed uragani, mareggiate e incendi boschivi. I progressi della scienza e le conoscenze ottenute a partire da quel semplice grado Celsius di riscaldamento globale oggi esistente, hanno permesso di quantificare quale sia stato il contributo del cambiamento climatico ad ogni avvenimento meteorologico estremo. Oggi possiamo stabilire un legame tra il riscaldamento del pianeta e quelle calamità come l'ondata di calore europea del 2003, o l'ondata di calore russa del 2010, ciascuna delle quali ha ucciso decine di migliaia di persone, per non parlare delle innumerevoli tempeste, inondazioni ed altri eventi metereologici.
Il fatto che il cambiamento climatico sia in sé di origine umana (o piuttosto di origine capitalista) sottolinea ancora dell'altro quella che è l'impossibilità di separare gli eventi catastrofici dalle condizioni disastrose del loro avvenire. La relazione tra le due cose va nei due sensi: le condizioni generano degli eventi che, a loro volta, approfondiscono quelle condizioni. L'obiettivo dello Stato-nazione , durante ed immediatamente dopo una catastrofe straordinaria, è generalmente quello di imporre l'ordine, piuttosto che aiutare i sopravvissuti, e ciò perché generalmente le catastrofi esacerbano la catastrofe soggiacente che è il capitalismo. Quando ci fu, nel 1906, il terremoto di San Francisco venne inviato l'esercito. Vennero uccisi tra i 50 e i 500 sopravvissuti e vennero fermati tutti gli sforzi auto-organizzati di ricerca, salvataggio e lotta contro gli incendi. I tentativi statali di gestione delle catastrofi si sono rivelati come disordinati, distruttivi delle forme di auto-organizzazione da parte della base. La reazione dello Stato americano nei confronti dell'uragano Katrina, a New Orleans, è stato contrassegnato da una simile reazione repressiva contro il «saccheggiatori» (vale a dire, i sopravvissuti). Il 4 settembre 2005, sul Danziger Bridge, sette poliziotti aprirono il fuoco su un gruppo di neri che tentavano di scappare dalla città allagata, uccidendo due persone e ferendone altre quattro. L'assassinio di sopravvissuti neri in cerca di salvezza illustra quali siano i mezzi con cui lo Stato cerca di fermare le possibilità di emancipazione che potrebbero emergere in simili catastrofi.
In queste situazioni, lo Stato cerca solo un ritorno a una normalità disastrosa per i poveri, i migranti ed i neri. Tali misure sono contrarie a quanto raccomandano i sociologhi della catastrofe, persino quelli tra loro che sono più "mainstream". egli anni '60, per esempio, lo stratega militare, poi diventato sociologo, Charles Fritz sostenne strenuamente che lo stereotipo di un individualismo antisociale, del fiorire di un'aggressività generalizzata nel corso della catastrofe non si basava su alcuna realtà. Sottolineò inoltre con perspicacia che la distinzione tra le catastrofi e la normalità può «facilmente trascurare le numerose fonti di stress, di tensione, di conflitto e di insoddisfazione che sono insite [sic] nella natura della vita quotidiana».
Tuttavia, le disastrosi macchinazioni dello Stato del capitale non si limitano agli eventi localizzati e puntuali, ma si susseguono dalle vicinanze a tutto il pianeta. Com'è stato dimostrato da scrittori come Naomi Klein e Todd Miller, le catastrofi straordinarie vengono utilizzate per prolungare, rinnovare ed estendere gli ordinari disastri dell'austerità, della privatizzazione, della militarizzazione, del mantenimento dell'ordine, dell'istituzione di frontiere. Si tratta del capitalismo della catastrofe: un circolo vizioso nel quale le catastrofi ordinarie esasperano le catastrofi straordinarie, e viceversa.
Gli eventi disastrosi permettono allo Stato di attuare ciò che Klein chiama la «strategia dello shock». Tale processo implica, per le infrastrutture degli alloggi, dell'energia e della distribuzione che sono state distrutte, una riedificazione secondo quelli che sono gli standard liberali, fissare i prezzi dell'elettricità o dell'acqua potabile per i poveri, costringendoli a trasferirsi in dei luoghi ancora più vulnerabili al cambiamento climatico, per incarcerarli quando resistono o tentano di attraversare le frontiere per sfuggire a questa situazione insostenibile. Nei mesi successivi all'uragano Maria, Porto Rico è stata oggetto di nuove privatizzazioni, di un deterioramento delle condizioni lavorative e dell'arrivo di colonizzatori verdi: dei sedicenti benefattori  come Elon Misk che nascondono le loro ultime aziende iper-capitaliste dietro il velo del recupero ambientale. La storia di Flint è simile, con le offerte fatte da Musk per risolvere i problemi infrastrutturali.
Le forze che agiscono nell'interesse dello Stato e del capitale assumono evidentemente più forma. Gli attivisti del Common Ground Collective che fornivano aiuti di emergenza in seguito all'uragano Katrina sono stati intensivamente perseguitati non solo da dei poliziotti razzisti, ma anche da dei bianchi armati locali che hanno colto l'occasione per fare la loro parte nello scenario post-apocalittico, con la tacita approvazione, se non la facilitazione attiva, della polizia.

Sopravvivere aspettando la rivoluzione
Lo studio delle condizioni di vita e degli avvenimenti catastrofici ci insegna che il cambiamento climatico non è semplicemente una conseguenza involontaria della produzione capitalistica, bensì una crisi della riproduzione sociale (un termine che da riferimento alle strutture sociali che si auto-perpetuano e che consentono così la sopravvivenza quotidiana e generazionale mantenendo le ineguaglianza). Riconoscerlo, non solo ci dà un nuovo punto di vista sul problema, ma ci fornisce anche una speranza. È importante ricordare che la vita dei poveri, dei diseredati e dei colonizzati non vengono modellate unicamente dalle catastrofi. Ma implicano, in ogni momento, delle forme di sopravvivenza e di tenacia, spesso sotto forma di conoscenze ed abilità che vengono trasmesse di generazione in generazione.
Come afferma il filosofo Kyle Powys Whyte, mentre i popoli indigeni hanno familiarità con le catastrofi (a causa di aver subito centinaia di anni di tentato dominio coloniale), essi hanno sviluppato nel corso di queste centinaia di anni le competenze necessarie a resistere e a sopravvivere alle catastrofi sia ordinarie che straordinarie. La studiosa femminista marxista Silvia Federici, da parte sua, ha dimostrato come il capitalismo abbia da tempo cercato, senza successo, di sradicare violentemente ogni forma di sopravvivenza non capitalistica. Nel suo saggio del 2001, "Donne, Globalizzazione e il Movimento Internazionale delle Donne", afferma che «se la distruzione dei nostri mezzi di sussistenza è indispensabile per la sopravvivenza delle relazioni capitaliste, allora dev'essere questo il nostro terreno di lotta».
Tale lotta ha avuto luogo dopo il terremoto di Città del Messico del 1985, quando i proprietari terrieri e gli speculatori immobiliari videro l'occasione per poter finalmente espellere delle persone di cui volevano da molto tempo sbarazzarsi. I loro tentativi di demolire gli alloggi a basso costo, per sostituirli con degli immensi edifici molto costosi, sono chiari esempi della dinamica capitalista. Però, gli abitanti di quelle case, membri della classe operaia, reagirono con grande successo. Migliaia di locatari marciarono sul Palazzo Nazionale, reclamando che il governo espropriasse le case danneggiate, per poi venderle agli inquilini. In risposta, vennero espropriate circa 7.000 proprietà immobiliari. Ecco, quindi, che qui vediamo come le catastrofi straordinarie non creino solamente degli spazi attraverso cui lo Stato ed il Capitale possano consolidare il proprio potere, ma che creino anche degli spazi perché si possa resistere loro: si tratta di una «strategia dello shock di sinistra», tanto per riprendere la formulazione di Graham Jones.
Il disastro ordinario consistente nel capitalismo, infatti può essere interrotto da questi incidenti, i quali, per quanto siano orrendi per la vita umana, provocano anche la rovina momentanea del capitalismo. In un suo saggio del 1988, dal titolo "The uses of an earthquake" ["Gli utilizzi di un terremoto"], Harry Cleaver suggerisce che una simile interruzione sia particolarmente probabile quando collassano, in seguito a delle catastrofi straordinarie, quelle che sono le capacità amministrative e l'autorità dei governi. Una tale rottura, potrebbe essere forse ancora più probabile in quei luoghi dove la governance si basa sulla sorveglianza, sugli Smart Data e sulle tecnologie informatiche.
Cleaver sottolinea inoltre l'importanza che hanno, nei quartieri colpiti dal sisma, le storie di organizzazione collettiva. I sopravvissuti acquisiscono dei legami organizzativi, una cultura di mutuo soccorso e dei sentimenti di solidarietà. Grazie alle precedenti relazioni, gli inquilini sapevano che potevano sostenersi vicendevolmente. Questo punti è fondamentale, in quanto ci permette di comprendere la comunità della catastrofe, non semplicemente come se fosse una reazione spontanea a delle catastrofi straordinarie, ma piuttosto come se sulla scena delle lotte quotidiane per la sopravvivenza, irrompessero delle pratiche di mutuo soccorso. Esperire tali pratiche, nei termini di un'organizzazione contro le catastrofi ordinarie del capitalismo, ha fatto sì che gli abitanti si trovassero già ben preparati per poter affrontare una catastrofe straordinaria.
Infatti, le relazioni di mutuo appoggio preesistenti sono state assai efficaci nel supportare le popolazioni colpite dall'uragano Maria. "Centros de Apoyo Mutuo" è una rete di mutuo soccorso decentralizzata che trae la propria forza da dei gruppi, da strutture e pratiche già prestabilite. Questa rete ha distribuito cibo, ha ripulito i detriti ed ha ricostruito l'infrastruttura dell'isola. E lo ha fatto ancora più rapidamente, e con maggiore attenzione ai bisogni degli abitanti, rispetto alle reti di aiuto e logistica internazionali. Attraverso una logica di bricolage, o dell'«arte di accontentarsi di quello che è a portata di mano», i centri di muto soccorso dimostrano che dei non-esperti possono acquisire e condividere rapidamente gli strumenti e le competenze per sopravvivere. Così facendo, essi creano anche delle nuove forme di solidarietà e di vita collettiva che vanno al di là della sopravvivenza.
«Queste tempeste hanno investito tutto il paese e distrutto molte cose» - dice Ricchi, membro della rete americana Mutual Aid Disaster Relief. «Hanno distrutto la rete elettrica, impedendo l'accesso al cibo e all'acqua, ed hanno messo al buio l'isola di Borikén [nome indigeno taïno per Porto Rico]. Ma in questa oscurità, si sono svegliati numerosi Boricuas [Portoricani], e sono rimasti svegli fino a tardi, alzandosi poi presto, facendo il lavoro di riproduzione della vita».
La vita non è solamente una routine: ci sono dei gruppi che organizzano delle feste, dei corsi di danza, delle sessioni di cucina collettiva, in modo che, al di là della disperazione, si possa aprire un orizzonte comune.
In un certo senso, convenzionale e strettamente economico, in queste situazioni si verifica una penuria, benché tale penuria sia controbilanciata da un'abbondanza di legami sociali. Inoltre, le catastrofi straordinarie ci possono spingere a riconoscere come la scarsità sia una relazione sociale, anziché limitarsi alla semplice constatazione di quella che è una mancanza quantitativa: il modo in cui i beni e le risorse vengono distribuite, determina coloro che le possono utilizzare. All'indomani dell'uragano Sandy, venne superata quella che era una «penuria» di utensili, non per mezzo della produzione o dell'acquisizione di altri strumenti, ma attraverso una nuova organizzazione. In alternativa alle relazioni sociali individualizzanti e mercificate, le quali dominano il capitalismo, vennero create delle biblioteche di utensili. Queste cose ci mostrano come non bisogna associare troppo precipitosamente il cambiamento climatico ad un incremento della scarsità.

Migrazione e Catastrofe
Assai spesso, le comunità vengono definite a partire dal loro essere confinate all'interno di un luogo geografico preciso, e tutte quelle cha abbiamo citato fin qui corrispondono di certo a tale definizione: esse reagiscono a delle catastrofi straordinarie che avvengono sui luoghi stessi delle catastrofi. Tuttavia, è chiaro come il cambiamento climatico costringa delle popolazioni a spostarsi da un luogo ad un altro, in modo tale che organizzarsi contro i suoi effetti disastrosi richieda anche delle comunità di solidarietà più ampie. Il numero di persone che vengono attualmente classificate come «sfollati forzati», secondo quelle che sono le cifre fornite dall'ONU, ammonta a 68,5 milioni. L'accelerazione di questa ondata di spostamenti, non può essere ignorata. Entro il 2050, si prevede che 200 milioni di persone saranno «sfollati per motivi ambientali»: costretti a migrare a causa delle catastrofi, ordinarie e straordinarie, seguendo la scia di un mondo che non fa altro che riscaldarsi. Come dire, sottolineando questa cifra, 1 persona su 50, nel mondo.
Attualmente, molte persone si trovano ad essere sfollate all'interno dei propri paesi, e solo una una piccola percentuale di loro è diretta in Europa, nel Nord America o in Australia. Tuttavia, man mano che il clima si destabilizza e che le condizioni di vita si aggravano, molto di quei luoghi che attualmente vengono usati come dei rifugi diverranno inabitabili. Viaggiare nelle zone ad alta latitudine e attraversare le frontiere dei paesi ricchi che le occupano diverrà quindi sempre più essenziale per le popolazioni. Il fatto di viverci rende una persona meno vulnerabile agli eventi catastrofici, soprattutto anche perché le Stati-nazione ricchi sono quelli meglio attrezzati - quantomeno finanziariamente - per mitigarli.  La tendenza globale allo spostamento verso il nord avrà probabilmente l'effetto di intensificare gli sforzi per difendere quelle zone: quello che sorprendentemente auto-proclamatosi come «complesso militare-ambientale-industriale», è già sul punto di pianificare delle nuove forme di violenza per difendere i suoi confini. Gli sforzi comuni volta a combattere tale violenza costituiranno una delle più importanti lotte contro le catastrofi climatiche.
Mentre scriviamo queste righe, negli Stati Uniti ci sono molti servizi doganali e d'immigrazione che vengono bloccati, nel quadro di un tentativo nazionale di disturbare le loro operazioni di rastrellamento e di deportazione. Nel Regno Unito, dei militanti sono riusciti a vanificare i tentativi del governo di estendere alle scuole l'applicazione della legge sull'immigrazione, nell'ambito della sua politica «di ambiente ostile» [politica nata nel 2012, contro gli «immigrati illegali»]. A Glasgow, negli anni '90, un progetto di gemellaggio tra i migranti recenti ed i residenti locali ha avuto un tale successo che le comunità operaie sono intervenute per ostacolare i raid della polizia che volevano deportare i loro nuovi amici e vicini. A nostro avviso, si tratta anche qui di comunità disastrate, ed esse non sono meno importanti di quelle del Messico dopo il 1985 e di New Orleans dopo Katrina.
Queste comunità del disastro, perciò, costituiscono dei barlumi di speranza: microcosmi di una mondo formatosi in maniera differente. Una riproduzione sociale orchestrata non per mezzo del lavoro salariato, le merci, la proprietà privata, e tutta la violenza associata a queste cose, ma attraverso la cura, la solidarietà, e la passione per la libertà. L'ordinario, insistono, non è un dato di fatto.

Il Paradiso contro l'Inferno
Questa speranza è vitale, ma troppo spesso la speranza ci uccide. Noi abbiamo bisogno di qualcosa di più dei microcosmi, soprattutto perché tali esperienze possono essere preziose anche per il capitale. Qui, è importante notare come il capitale non sia affatto omogeneo: ciò che è buono per alcuni capitalisti è cattivo per degli altri, e ciò che è cattivo per dei singoli capitalisti nel breve periodo può essere buono per il capitale a lungo termine. Pertanto, mentre le comunità disastrate possono essere sinonimo di cattive notizie per alcuni capitalisti e per alcuni attori statali, ce ne saranno altri che cercheranno di sfruttarle per trarne profitto. Come ci ricorda Ashley Dawson, il Dipartimento della Sicurezza Nazionale degli Stati Uniti ha lodato"Occupy Sand", un'operazione di salvataggio influenzata dagli anarchici, avvenuta dopo il passaggio dell'uragano a New York nel 2012. Facendo efficacemente ciò che lo Stato e le forze del mercato non potevano fare, il progetto di Occupy ha permesso alla vita sociale di continuare, offrendo a quelle forze di avere qualcosa da recuperare dopo che venisse ristabilito lo status quo. E lo hanno fatto senza che costasse nulla allo Stato.
Una simile narrazione è parziale, ovviamente, e non tiene nessun conto del valore pedagogico delle comunità disastrate. In tutta la sua pienezza, questo valore è simultaneamente sia positivo che negativo: il «Sì» che si sente risuonare nei confronti di questi altri modi di vivere grida «No» a quello che è l'ordinario disastro del Capitale. La riproduzione sociale che è stata adottata costituisce un cambio di direzione: un tentativo di riprodurci in maniera diversa, e di resistere ad un ritorno allo status quo che ci porterà solo all'esaurimento dei nostri corpi e del nostro ecosistema.
Lo vediamo chiaramente in un buon numero di comunità colpite dal disastro e che risorgono in risposta a quelli che sono i confini. Come ha dimostrato brillantemente Harsha Walia con il suo "Undoing Border Imperialism", in cui non si aiutano solamente le persone a contrastare la violenza delle frontiere, ma si resiste al concetto stesso di confine, sommariamente sottolineato dalla rivendicazione, assai diffusa, di abolizione delle frontiere. In effetti, questo slogan arriva addirittura ad evocare simultaneamente sia l'affermazione che la negazione sulle quali insistiamo: opporsi ad un aspetto di questo mondo, nello stesso momento in cui descriviamo quali sono le caratteristiche dell'altro. Questa è un'operazione contro l'inferno, che viene svolta al suo interno.
Una negazione simile avrà indubbiamente bisogno di andare oltre il conforto associato al concetto dominante di comunità. Di fonte ai poliziotti ed ai miliziani razzisti all'indomani dell'uragano Katrina, il Common Ground Collective (GCG) si impegnò nell'autodifesa armata, ispirandosi alle Black Panthers e ad altri gruppi radicali. E i conflitti non esisteranno solo esternamente alla comunità: il GCG ha dovuto anche affrontare dei simpatizzanti che erano più interessati al turismo che al loro sforzo di prestare soccorso. Le comunità disastrate non sono immuni all'accumulazione della violenza, che costituisce un disastro quotidiano: la misoginia, la supremazia bianca, il disprezzo di classe, l'abilismo, il razzismo, e tutte le numerose forme di oppressione che intersecano e che si infiltreranno, purtroppo, nella loro organizzazione. Le comunità disastrate dovranno apprendere a risolvere i problemi in maniera diversa, mobilitando strumenti sociale e processi di responsabilizzazione che molti militanti sviluppano già oggi.

Il Paradiso oltre l'Inferno
Il capitalismo si trova bene, è a proprio agio con la comunità. Troppo spesso, il termine viene usato per etichettare la resilienza di cui il capitalismo stesso ha bisogno per poter sopravvivere ad un catastrofe ordinaria e straordinaria. Viene chiamata comunità, la collettività deprivata di ogni potere trasformativo.
Non possiamo abbandonare del tutto il concetto di comunità: una proposta simile sarebbe inutilmente idealistica, dato la diffusione dell'utilizzo del termine. Ma riferirsi alle comunità del disastro come quelle discusse qui, come se fossero delle mere «comunità»  significa negarne il potenziale, relegandole ad un presente in cui sono eternamente ammirevoli, ma non trasformative. Ragion per cui, continuiamo ad insistere sul comunismo. Laddove il comunismo viene comunemente associato all'abbondanza materiale creata dalla produzione capitalistica, il comunismo dei disastri appare fondato sull'abbondanza collettiva delle comunità disastrate. Si tratta di un esproprio dei mezzi di riproduzione sociale.  Ovviamente, non ci possiamo aspettare che ogni risultato sarà immediatamente comunista (la proprietà privata non è stata abolita in quelle comunità di Città del Messico, per esempio). Il nostro uso del termine indica l'ambizione ed il funzionamento esteso di un movimento oltre le manifestazioni ed i risultati specifici, la sua diffusione nello spazio e la sua esistenza continua al di là delle catastrofi straordinarie. Designa l'ambizione di far sì, niente meno, che il mondo intero penetri l'abbondanza che può essere trovata nella riproduzione sociale della comunità dei disastrati- In quanto tale, corrisponde alla definizione data da Marx: «il movimento reale che abolisce lo stato attuale delle cose.»
Il comunismo del comunismo delle catastrofi è pertanto una mobilitazione trasgressiva e trasformativa senza la quale la catastrofe non può essere, né verrà, arrestata. Si tratta, allo stesso tempo, sia dello smantellamento delle molteplici ingiustizie strutturali che perpetuano e traggono la loro forza dalle catastrofi, e la promulgazione e l'attuazione di una capacità collettiva generalizzata capace di durare e di prosperare su un pianeta che cambia rapidamente. È estremamente ambizioso ed esige - fra gli altri monumentali progetti - una redistribuzione delle risorse a più livelli, richiede delle riparazioni sia al colonialismo che alla schiavitù, l'espropriazione della proprietà privata per le popolazioni indigene e l'abolizione dei combustibili fossili.
Chiaramente, non siamo ancora a questo punto. Ma come ha sottolineato Ernst Bloch, questo «non ancora» fa parte anche del nostro presente. Nelle risposte collettive alle catastrofi, noi constatiamo che esistono già quelli che sono numerosi strumenti per poter costruire questo nuovo monte. Quando Solnit parla di una tale emozione «più seria della felicità», che motiva le persone in seguito ad un disastro, riesce ad intravvedere «chi siamo e che questa nostra società potrebbe diventare qualcos'altro». In mezzo alle rovine, nel contesto della terribile possibilità aperta dalla rottura, trovandosi di fronte le condizioni che producono una tale rottura, e nel momento in cui cerchiamo di capitalizzarle, ci troviamo vicini al cambiamento completo, al generalizzarsi del sapere che tutto - e ciascuno - può ancora trasformarsi. In altre parole, nella risposta collettiva alle catastrofi, riusciamo a intravvedere un movimento reale che potrebbe ancora abolire lo stato attuale delle cose.

- Out of the Woods - Pubblicato su Agitations il 20/11/2019 -

fonte: Agitations

Indagini!!

Questa indagine nasce da una serie di indizi curiosi: un refuso rivelatore – Psyche invece di Psycho – nel primo trafiletto che annunciava il nuovo progetto di Hitchcock. Una statuetta di Amore e Psiche di Canova che s’intravede in una scena del film. Una sibillina dichiarazione del regista, che presentò Psycho alla stampa come un’«escursione nel sesso metafisico». Continua con un'ispezione dei luoghi del delitto ormai disabitati: il Bates Motel e la casa arcigna in cima alla collina, che Hitchcock volle allestire come gallerie d’arte o Wunderkammern. E diventa una visita guidata che si svolge, con i brividi di prammatica, fra il bric-à-brac degli arredi cupi, e sotto l’occhio impassibile di uccelli impagliati. Una stanza dopo l’altra, il detective Vitiello – e dietro di lui, lo spirito di un Hitchcock mistagogo e sornione – ci aiutano a vedere la spettrale dimora vittoriana di Psycho come un musée imaginaire dell’erotica misterica, per le cui stanze si inseguono tre cicli mitologici infernali: Amore e Psiche, Orfeo ed Euridice, Demetra e Persefone. È una scoperta sorprendente e a suo modo sinistra, alla quale tutto sommato vorremmo sottrarci. Ma forse è troppo tardi: come avremmo dovuto sapere prima ancora di aprire il libro, infatti, dal regno infero di Norman Bates non si esce con la stessa facilità con cui si entra.

(dal risvolto di copertina di: Guido Vitiello, "Una visita al Bates Motel". Adelphi)

Euridice si perde nel motel di Psycho
- di Aldo Grasso -
    

Esiste anche la cinefilia erudita, e questo è un bene. Una visita al Bates Motel di Guido Vitiello (Adelphi) è un sopralluogo di grande finezza nelle stanze di quella casa in cima alla collina che Alfred Hitchcock volle allestire come camera delle meraviglie, prima di destinarla a luogo del delitto per eccellenza.
Un’indagine che si estende tra la detection e l’erotismo misterico, tra il fremito conoscitivo e la conoscenza stessa come fremito di possessione, e costruisce una fitta rete di rimandi capaci di combinare analisi del film, riferimenti alla cultura classica e a effigi di storia dell’arte. «Prima di Psycho — scrive Vitiello — non era mai accaduto, forse, che un film si identificasse a tal punto con i suoi luoghi. Psycho è il Bates Motel, e il Bates Motel è Psycho. Hitchcock aveva la cattiva abitudine di sminuire i meriti dei collaboratori e i debiti verso le fonti, e per magnificare la sua immagine di demiurgo era pronto a qualunque millanteria. Pur di alimentare la leggenda che nei suoi film nulla fosse lasciato all’improvvisazione, a riprese concluse arrivò a far disegnare falsi storyboard preparatori di Intrigo internazionale. Per Psycho pagò Bloch (Robert Bloch, autore del romanzo, ndr) una miseria, neppure 10 mila dollari, e confidò a François Truffaut, con sufficienza, che del romanzo lo aveva interessato solo la scena della doccia. Nulla di più falso».
Psycho uscì nel 1960 e all’epoca Hitchcock era un regista ormai ampiamente affermato, avendo all’attivo capolavori come La finestra sul cortile, Caccia al ladro, Intrigo internazionale. Il film nasce dall’esperienza televisiva di Alfred Hitchcock Presents (Cbs, 1955-60): lo si capisce dall’uso del bianco e nero e soprattutto dall’utilizzo della stessa troupe che lavorava per i telefilm. Durante la realizzazione della serie, infatti, il regista scrive il film, lo finanzia e lo produce con la Shamley Productions, la casa di produzione da lui fondata.
La famosa sequenza della doccia in cui viene accoltellata la protagonista Marion Crane (Janet Leigh) è una delle scene più iconiche della storia del cinema (dura tre minuti), citata decina di volte in altri film e, come tutte le scene madri, soggetta a mille interpretazioni: 78 singole inquadrature, 52 stacchi di montaggio e un’intera settimana di riprese dedicata solo a quella scena, rispetto alle 4 che ci sono volute per girare l’intero film.

Il quadro che Norman Bates (Anthony Perkins) toglie per poter spiare Marion intenta a fare la doccia è dell’inizio del XVII secolo, s’intitola, Susanna e i vecchioni e tratta una storia di moralità, di adulterio ma anche di voyeurismo. Un tema biblico, ma Vitiello scopre che Susanna, sul set, è circondata da quadri e sculture di Venere, Cupido, Psiche, Orfeo, Demetra, ma anche di animali impagliati, teche, collezioni di libri... Se Hitchcock è famoso per la sua cura maniacale del dettaglio, anche Vitiello dimostra una straordinaria capacità di indagare gli interstizi del film, i vuoti, i piccoli indizi rivelatori, gli avvertimenti insoliti, le corrispondenze, le porte socchiuse, le reliquie, le minuzie disseminate dal regista. Scrive ancora Vitiello: «Il Bates Motel è un museo immaginario dell’eros metafisico, per le cui stanze si inseguono, echeggiandosi l’un l’altro, tre cicli mitologici di catabasi e anabasi, discesa agli inferi e resurrezione: Amore e Psiche, Orfeo ed Euridice, Demetra e Persefone. La casta Susanna — unico motivo biblico — è dovunque assediata, più che dai vecchioni, dai Misteri Pagani». Insomma l’universo di Psycho è un «segreto aperto», un gioco d’incastri a formare sequenze del più radicale e sfibrante sogno, sfuggito all’occhio distratto di critici e accademici che da anni «spolpano» la carcassa del film. In un’intervista con Louella Parsons, il regista aveva affermato che il film sarebbe stato «un’escursione nel sesso metafisico» ( metaphysical sex). Ma chi è allora Hitchcock? Uno dei più grandi registi della storia del cinema? Un metafisico prestato al cinema, secondo la lettura che ne hanno fatti i Cahiers du Cinéma? Un raffinato cultore delle sue ossessioni? Un lettore inopinato di La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica di Mario Praz?
Vitiello lo definisce un mistagogo, il sacerdote che a Eleusi conduceva la processione degli iniziandi sulla via dei misteri ma anche, secondo Cicerone, una sorta di guida turistica. Vanno bene entrambe le definizioni (il cinema appartiene pur sempre alla cultura di massa), quello che importa è che Hitchcock abbia lasciato così tante orme con un unico scopo: se avete occhi per vedere io vi conduco per mano a scoprire un tracciato astrale e fantasmatico, la grande immagine enigmatica puntellata tra l’Olimpo e il Sunset Boulevard. E il film diventa così un curioso esperimento di mistagogia cinematografica sulle migrazioni del sacro: « Psycho è la sua elegia per la morte del cinema. Quella vorace macchina sacrificale per generare dèi e dee, i cui ingranaggi avevano lavorato a pieno regime per decenni, si era ormai inceppata. E con le Dive in esilio si preparava una nuova, forse lunghissima eclissi dell’eros metafisico. Anni dopo, quando Hitchcock notò la sconosciuta modella Tippi Hedren nello spot televisivo di una bevanda dietetica, gli sembrò forse di poter riacciuffare per un’ultima volta la bellezza classica di Grace Kelly — ma come se avesse intravisto l’ombra di un’Euridice dal destino segnato».
Una visita al Bates Motel è un libro dalla bella prosa, classico, anzi, con un gioco di parole caro a Hitchcock, verrebbe da dire un libro classico, perché non solo ricorda saggi come Il teatro di posa della mente (una lettura vedanica della Finestra sul cortile) o Il guanto di Gilda, ma richiama il lavoro d’intarsio dei libri di Roberto Calasso.

- Roberto Grasso - Pubblicato sul Corriere del 17/11/2019 -