I due Stati: quello di Israele e quello di Giudea !!

Il crollo del sionismo e di Israele
- Divisione interna. Crisi economica. Isolamento internazionale. Declino militare. Le condizioni che hanno reso possibile uno stato ebraico e colonialista in Palestina si stanno sgretolando. C'è una via d'uscita positiva? Dipende, soprattutto, da chi oggi è colonizzato -
di Ilan Pappé [*]

L'attacco di Hamas del 7 ottobre può essere paragonato a un terremoto che colpisce un vecchio edificio. Le crepe stavano già cominciando ad apparire, ma ora sono visibili nelle sue fondamenta. Più di 120 anni dopo il suo inizio, il progetto sionista in Palestina – l'idea di imporre uno stato ebraico a un paese arabo, musulmano e mediorientale – sta affrontando la prospettiva del collasso. Storicamente, vediamo una miriade di fattori che possono causare il rollover di uno stato. Può derivare da attacchi costanti da parte dei paesi vicini o da una guerra civile cronica. Può seguire il collasso delle istituzioni pubbliche, le quali diventano incapaci di fornire servizi ai cittadini. Spesso inizia come un lento processo di disintegrazione che prende slancio per poi, in un breve periodo di tempo, far crollare quelle strutture che una volta sembravano solide. La difficoltà, sta nell'individuare i primi indicatori. Qui, sosterrò che nel caso di Israele questi sono più chiari che mai. Stiamo assistendo a un processo storico – o, più precisamente, ai suoi inizi – che probabilmente culminerà nella caduta del sionismo. E - se la mia diagnosi è corretta - stiamo entrando in una congiuntura particolarmente pericolosa. Questo perché una volta che Israele si renderà conto dell'entità della crisi, per cercare di contenerla scatenerà una forza feroce e senza alcuna restrizione, analogamente a come ha fatto, nei suoi ultimi giorni, il regime di apartheid del Sudafrica.

1. Il primo indicatore è la frammentazione della società ebraica israeliana. Attualmente, è composta da due campi rivali che non riescono a trovare un terreno comune. La divisione deriva dall'anomalia di definire l'ebraismo come nazionalismo. L'identità ebraica in Israele, che sembrava poco più di un argomento di dibattito teorico tra fazioni religiose e laiche, è ora diventata centrale in una lotta intorno al carattere della sfera pubblica e dello Stato stesso. Questa lotta viene oggi condotta non solo nei media, ma anche nelle strade. Uno dei due campi può essere visto nello "Stato di Israele". È composto da ebrei europei laici, liberali e per lo più, ma non esclusivamente, della classe media e dai loro discendenti, che sono stati determinanti nella creazione dello stato nel 1948, e sono rimasti egemoni al suo interno fino alla fine del secolo scorso. Non fraintendeteci, dicono: la difesa dei "valori democratici liberali" non intacca il vostro impegno nel sistema di apartheid che viene imposto, in vari modi, a tutti i palestinesi che vivono tra il fiume Giordano e il Mar Mediterraneo. Il loro desiderio essenziale è quello che i cittadini ebrei vivano in una società democratica e pluralistica, dalla quale gli arabi sono esclusi. L'altro campo è lo "Stato di Giudea", che si sviluppò tra i coloni della Cisgiordania occupata. Gode di crescenti livelli di sostegno all'interno del paese e costituisce la base elettorale che ha assicurato la vittoria di Netanyahu alle elezioni del novembre 2022. La sua influenza negli strati superiori dell'esercito israeliano e dei servizi di sicurezza sta crescendo in modo esponenziale. Lo Stato di Giudea vuole che Israele diventi una teocrazia che si estenda in tutta la Palestina storica. Per raggiungere tale obiettivo, è determinata a ridurre al minimo il numero di palestinesi, e sta contemplando la costruzione di un Terzo Tempio sul sito della moschea di Al-Aqsa. I suoi membri credono che ciò permetterà loro di rinnovare l'età d'oro dei regni biblici. Per loro, gli ebrei laici sono eretici quanto lo sono i palestinesi se si rifiutano di unirsi a una simile impresa. I due campi cominciarono a scontrarsi violentemente prima del 7 ottobre. Nelle prime settimane dopo l'attacco, sembrava che di fronte a un nemico comune avessero messo da parte le loro differenze. Ma era un'illusione. I combattimenti nelle strade sono divampati, ed è difficile vedere cosa potrebbe riuscire a rendere possibile la riconciliazione. L'esito più probabile si sta già dispiegando davanti ai nostri occhi. Da ottobre, più di mezzo milione di israeliani, membri dello Stato di Israele, hanno lasciato il paese: un'indicazione , questa, che il paese è stato inghiottito dallo Stato di Giudea. Si tratta di un progetto politico che il mondo arabo, e forse anche il mondo in generale, non tollererà nel lungo periodo.

2. Il secondo indicatore è la crisi economica di Israele. La classe politica, nel bel mezzo di un perenne conflitto armato, non sembra avere alcun piano per riequilibrare le finanze pubbliche, se non quello di diventare sempre più dipendente dagli aiuti finanziari americani. Nell'ultimo trimestre dello scorso anno, l'economia è scesa di quasi il 20%; Da allora, la ripresa è stata fragile. È improbabile che l'impegno di Washington, per 14 miliardi di dollari, possa invertire la tendenza. Al contrario, l'onere economico non potrà che peggiorare nel caso che Israele dia seguito alla sua intenzione di entrare in guerra con Hezbollah, aumentando l'attività militare in Cisgiordania in un momento in cui alcuni paesi – tra cui Turchia e Colombia – hanno già iniziato ad applicare sanzioni economiche. La crisi appare ulteriormente aggravata dall'incompetenza del ministro delle Finanze, Bezalel Smotrich, il quale incanala costantemente denaro negli insediamenti ebraici in Cisgiordania, ma che sembra incapace di svolgere i suoi compiti in altro modo. Il conflitto tra lo Stato di Israele e lo Stato di Giudea, insieme agli eventi del 7 ottobre, sta facendo sì che parte dell'élite economica e finanziaria sposti i propri capitali fuori dallo Stato. Coloro che stanno considerando di riallocare i loro investimenti, costituiscono una parte significativa di quel 20% degli israeliani che pagano l'80% delle tasse.

3. Il terzo indicatore è il crescente isolamento internazionale di Israele, il quale sta gradualmente diventando sempre più uno stato paria. Questo processo è iniziato prima del 7 ottobre, ma si è intensificato dall'inizio del genocidio. Ciò si riflette nelle posizioni senza precedenti assunte dalla Corte internazionale di giustizia e dalla Corte penale internazionale. In precedenza, il movimento di solidarietà globale con la Palestina era in grado di mobilitare le persone e spingerle a partecipare alle iniziative di boicottaggio, ma non poteva andare avanti di fronte alle sanzioni internazionali. Nella maggior parte dei paesi,  tra le élite politiche ed economiche, il sostegno a Israele è rimasto incrollabile. In questo contesto, le recenti decisioni della Corte Internazionale di Giustizia e della Corte Penale Internazionale – secondo cui Israele potrebbe star commettendo un genocidio, che deve fermare la sua offensiva a Rafah, e che i suoi leader dovrebbero essere imprigionati per crimini di guerra – andrebbero viste come un tentativo di soddisfare le opinioni della società civile globale, piuttosto che riflettere le opinioni delle élite. Le sentenze della Corte non hanno alleviato i brutali attacchi contro la popolazione di Gaza e della Cisgiordania. Ma hanno contribuito a formare un crescente coro di critiche rivolte allo Stato israeliano, che proviene sempre più spesso sia dal basso che dall'alto.

4. Il quarto indicatore, interconnesso ai precedenti, è la radicale inversione di tendenza in atto tra i giovani ebrei di tutto il mondo. Dopo gli eventi degli ultimi nove mesi, molti sembrano ora disposti ad abbandonare il loro legame con Israele e con il sionismo, e a partecipare attivamente al movimento di solidarietà con la Palestina. Le comunità ebraiche, specialmente negli Stati Uniti, un tempo offrivano a Israele un'effettiva immunità dalle critiche. La perdita - o quanto meno la perdita parziale - di questo sostegno ha delle importanti implicazioni per quella che è la posizione globale del paese. L'AIPAC può ancora contare sui sionisti cristiani per fornire assistenza e rafforzare la sua base di membri, ma senza una significativa base ebraica non sarà più la stessa formidabile organizzazione. Il potere delle lobby si sta erodendo.

5. Il quinto indicatore è la debolezza dell'esercito israeliano. Non c'è dubbio che le Forze di Difesa Israeliane (IDF) rimangano una forza potente, con armi all'avanguardia a sua disposizione. Tuttavia, i suoi limiti sono stati esposti il 7 ottobre. Molti israeliani ritengono che l'esercito sia stato molto fortunato, poiché la situazione avrebbe potuto essere assai peggiore nel caso Hezbollah avesse effettuato un attacco coordinato. Da allora, Israele ha dimostrato - per difendersi dall'Iran, il cui attacco di avvertimento ad aprile ha visto il dispiegamento di circa 170 droni, oltre a missili balistici - di dipendere disperatamente da una coalizione regionale guidata dagli Stati Uniti. Oggi più che mai, il progetto sionista dipende dalla rapida consegna di grandi quantità di rifornimenti da parte degli americani, senza i quali nemmeno un piccolo esercito di guerriglieri nel Sud non potrebbe combattere. Ora, c'è una percezione diffusa tra la popolazione ebraica dell'impreparazione e dell'incapacità di Israele di difendersi. Ciò ha portato a una grande pressione per porre fine all'esenzione dal servizio militare per gli ebrei ultra-ortodossi – in vigore dal 1948 – e iniziare ora a reclutarli a migliaia. È improbabile che sul campo di battaglia ciò faccia molta differenza, però riflette l'entità del pessimismo riguardo l'esercito, che a sua volta ha approfondito le divisioni politiche all'interno di Israele.

6. Il sesto e ultimo indicatore è il rinnovamento generazionale dei palestinesi. Rispetto all'élite politica del paese, è molto più unita, organicamente connessa e ha chiare le sue prospettive. Dato che la popolazione di Gaza e della Cisgiordania è tra le più giovani del mondo, questa nuova generazione avrà un'immensa influenza sul corso della lotta di liberazione. Le discussioni in corso tra i gruppi giovanili palestinesi mostrano fino a che punto essi sono interessati a stabilire un'organizzazione genuinamente democratica – che sia un'OLP rinnovata o un'entità completamente nuova – che persegua una visione di emancipazione in antitesi alla campagna dell'Autorità Palestinese per essere riconosciuta come Stato. Questi giovani sembrano preferire la soluzione di un solo Stato piuttosto che uno screditato modello di due Stati. Saranno in grado di costruire una risposta efficace al declino del sionismo? Questa è una domanda difficile a cui rispondere. Il collasso di un progetto statale, non è sempre seguito da un'alternativa più brillante. Altrove in Medio Oriente – in Siria, Yemen e Libia – abbiamo visto quanto i tempi ed i processi possano essere sanguinosi e prolungati. In questo caso, si tratterebbe di una decolonizzazione, e il secolo scorso ha dimostrato che le realtà postcoloniali non sempre migliorano la condizione coloniale. Solo l'azione dei palestinesi può portarci nella giusta direzione. Credo che, prima o poi, una fusione esplosiva di questi indicatori porterà alla distruzione del progetto sionista in Palestina.

Quando ciò accadrà, dovremmo sperare che un robusto movimento di liberazione sia in grado di colmare il vuoto. Per più di 56 anni, quello che è stato definito il "processo di pace" – un processo che non ha portato da nessuna parte – in realtà non è stato altro che una serie di iniziative israelo-americane a cui i palestinesi sono stati invitati a reagire. Oggi, la "pace" deve essere sostituita dalla decolonizzazione, e i palestinesi devono essere in grado di articolare la loro visione riguardo la regione, con gli israeliani che devono essere invitati a reagire. Sarebbe la prima volta, almeno da molti decenni, in cui il movimento palestinese prende l'iniziativa di avanzare le proprie proposte per una Palestina post-coloniale e non sionista (qualunque sia il nome della nuova entità). Così facendo, è probabile che i palestinesi guardino all'Europa (forse ai cantoni svizzeri o al modello belga) o, più appropriatamente, alle antiche strutture del Mediterraneo orientale, dove i gruppi religiosi secolarizzati si sono gradualmente trasformati in gruppi etnoculturali che vivevano fianco a fianco nello stesso territorio. Sia che la gente abbracci l'idea o la tema, il collasso di Israele è diventato prevedibile. Questa possibilità dovrebbe ispirare il dialogo a lungo termine sul futuro della regione. Entrerà nell'agenda quando la gente si renderà conto che il tentativo secolare, guidato dalla Gran Bretagna e poi dagli Stati Uniti, di imporre uno stato ebraico a un paese arabo sta lentamente volgendo al termine. Ha avuto abbastanza successo da creare una società di milioni di coloni, molti dei quali sono ora di seconda e terza generazione. Ma la loro presenza dipende ancora, come quando sono arrivati, dalla loro capacità di imporre violentemente la loro volontà a milioni di popoli originari, che non hanno mai rinunciato alla loro lotta per l'autodeterminazione e la libertà nella loro patria. Nei prossimi decenni, i colonizzatori dovranno accettare questo approccio e dimostrare la loro volontà di vivere come cittadini uguali in una Palestina liberata e decolonizzata.

- Ilan Pappé - Pubblicato il 24/6/2024 su OutrasPalavras -

[*] Storico israeliano. È professore presso l'Università di Exeter nel Regno Unito. È stato anche professore di scienze politiche all'Università di Haifa, nella sua città natale.

Una sorta di essere umano senziente…

«Esiste una presenza, nell’oceano, che raramente cogli nelle ore di veglia, e che visualizzi meglio nei sogni. Mentre scivoli nel sonno, le tartarughe cavalcano la curva degli abissi, cercando respiro in superficie e ispirazione dal cielo». Fin dal rapinoso incipit melvilliano, il libro che Carl Safina ha dedicato alle tartarughe, osservandole e studiandole per anni in ogni mare e oceano, si rivela molto più di un trattato biologico-etologico. È una lunga, serrata narrazione visionaria, dove sin dalle prime pagine emerge una protagonista indiscussa, vera guida del viaggio: la Tartaruga Liuto, a un tempo l’esemplare più grande del suo ordine (può sfiorare la tonnellata) e tra quelli più antichi sotto il profilo evolutivo, che fa di lei «l’ultimo dinosauro» sulla Terra. Seguendo «il Leviatano delle tartarughe» nei suoi vertiginosi tragitti migratori – strappi anche di sedicimila chilometri, che riflettono una distribuzione amplissima, dai mari equatoriali alle acque artico-antartiche – Safina ne descrive le sorprendenti caratteristiche: morfologiche, a partire dal guscio «molle» a mosaico; anatomiche, in particolare il complesso sistema cardiovascolare, che armonizza polmoni piccoli e un cuore gigantesco da un battito al minuto; cognitivo-comportamentali, giacché l’intricata routine della stagione riproduttiva è guidata dall’attività ormonale e da un «riuscitissimo cervello da neanche novanta grammi». E alla fine, attraverso una prosa piena di incanto – ben più potente di ogni invettiva morale –, riesce ad elevare via via la sua ricerca ad appassionato memento ecologico: basterebbero le sequenze sulle Liuto uccise dalle plastiche (scambiate per meduse) o sui loro carapaci scheggiati dai machete dei pescatori, per cogliere nella cecità ambientale del Sapiens un ritratto spietato e dolente della sua (auto)distruttività.

(dal risvolto di copertina di: Carl Safina, Il viaggio della tartaruga. Adelphi, pagg. 624, € 32)

Dalla tartaruga lezioni di umanità
- di Niccolò Scaffai -

«L'animale, vero o fantastico che sia» ha scritto Italo Calvino nella prefazione alla Storia naturale di Plinio (Il cielo, l’uomo, l’elefante, Einaudi, 1982) «ha un posto privilegiato nella dimensione dell’immaginario: appena nominato s’investe d’un potere fantasmale; diventa allegoria, simbolo, emblema». Una caratteristica della «presenza animale», descritta come figura del pensiero e del rimosso negli studi di James Hillman e di John Berger, è proprio quella di collegare l’esperienza con una proiezione mitica, di mettere in connessione il qui con un altrove fantastico o reale. Questa funzione non riguarda solo le specie più maestose e formidabili (i grandi pachidermi, il leone, l’orso, l’aquila), ma anche una creatura più antica e per certi aspetti ancora misteriosa: la tartaruga. Non a caso, è uno degli animali più spesso presenti tanto nell’araldica quanto nei racconti di fondazione e nelle cosmogonie, dall’Asia alle Americhe: nella mitologia indiana, per esempio, è proprio assumendo la forma di una tartaruga che il dio Visnu può sostenere il peso dell’universo. È probabile che la fortuna di quest’animale nell’immaginario sia legata al suo aspetto preistorico, che la rende una creatura sospesa nel tempo e nello spazio. Del resto, proprio la tartaruga è protagonista del celebre paradosso matematico di Zenone, che mette in crisi la nostra idea di distanza e di durata. È anche sulla base di questa lunga tradizione culturale che il biologo statunitense Carl Safina, tra i maggiori scrittori di scienza contemporanei, ha studiato e raccontato nel suo nuovo libro la vita della più grande fra le tartarughe, la Dermochelys coriacea(nota anche come Tartaruga Liuto per la particolare forma del suo carapace, fatto da placche ossee e diverso da quello di ogni altra specie), seguendola dalla Florida alla Costa Rica, dal Messico alla Nuova Guinea: Il viaggio della tartaruga. (trad. it. di Isabella C. Blum). Il volume esce nella collana «Animalia» di Adelphi, in cui hanno visto la luce le edizioni italiane di altri due saggi (bellissimi) di Safina, Al di là delle parole (2018) e Animali non umani (2022).

Ne Il Viaggio della tartaruga, l’osservazione scientifica s’intreccia con la capacità di suggestione che la creatura esercita, per le sue dimensioni (può superare i due metri e mezzo e sfiorare una tonnellata); per l’oscurità che avvolge alcune fasi della sua esistenza («La loro prima infanzia è a tal punto misteriosa che per decenni gli scienziati hanno fatto riferimento a questa fase della loro vita come agli “anni perduti”», spiega Safina); e soprattutto per la sua antichità: «la Tartaruga Liuto, i cui antenati videro dominio e caduta dei dinosauri, è lei stessa quanto di più vicino ci sia a un dinosauro vivente»; perciò seguire «una creatura del genere ti impone di muoverti nel tempo oltre che nello spazio». In questo – ed è un altro elemento che si aggiunge al suo fascino paradossale – quel gigante marino è una creatura-simbolo dell’Antropocene: comparsa milioni di anni prima della specie umana (dell’anthropos, appunto), ci mette in connessione con il tempo profondo a cui sempre più spesso tendono sia la ricerca scientifica sia l’immaginario contemporaneo. Ma l’infinito passato da cui emergono questi superstiti preistorici rischia di consumarsi ed esaurire ogni possibilità di continuazione, per effetto dell’alterazione degli equilibri ecologici e climatici: «Il tema – l’ammonimento – più discusso che ci viene da loro parla di forme specializzate incapaci di sopravvivere in un mondo di cambiamenti». La condizione delle spiagge dove gli animali depongono le uova e da cui prende avvio il loro viaggio, l’inquinamento dei mari (soprattutto a causa dei rifiuti di plastica che le tartarughe finiscono per ingerire) e quello luminoso, la pesca industriale, la rapida mutazione delle temperature sono tutti fattori critici, che hanno di fatto già avviato il conto alla rovescia dell’estinzione. «La fine di una specie arriva silenziosamente», scrive il biologo. Capire la relazione tra questi elementi e il loro impatto sulla vita delle Liuto è uno degli obiettivi del libro di Safina, che si rivela per questo anche un’indagine sulla conoscibilità dello spazio naturale e sul modo in cui specie così diverse per storia e forma – noi Sapiens e la Dermochelys – sono arrivate a coesistere per un tempo ancora breve ma essenziale: oggetto di venerazione e fonte di cibo, monstrume materia prima, la tartaruga ha accompagnato lo sviluppo della civiltà umana. Safina osserva come la morfologia e il comportamento delle tartarughe ci facciano provare uno straniamento che non a caso si produce spesso in presenza dei grandi fenomeni naturali e ecologici. «“Sarebbe davvero emozionante”» sapere dove vanno – commenta Scott, che accompagna Safina alla scoperta delle Liuto a Trinidad; sono in grado di fare «le cose più straordinarie» dal punto di vista della navigazione; «“le loro capacità ti lasciano di stucco. E poi capisci: la pesca al largo di Islanda e Africa può influenzare le tartarughe su questa spiaggia”. Quell’osservazione fa sembrare la Terra curiosamente piccola e al tempo stesso stranamente grande». Un analogo effetto di vertigine deriva dall’oscillazione continua fra un senso di affinità e somiglianza con l’animale («una sorta di essere umano senziente») e la coscienza di un’alterità radicale, che ha le radici proprio nell’incommensurabilità temporale e nella vastità profonda che le Liuto attraversano nel loro viaggio. A questa dialettica corrisponde quella tra mito, evocazione, racconto da un lato; scienza, analisi, mappa dall’altro; a caratterizzare il libro di Safina è proprio la compresenza di questi due livelli, indispensabili per interpretare la relazione tra l’umano e l’animale secondo i paradigmi attuali, fuori cioè da una logica separativa, cartesiana, astrattamente tassonomica e gerarchica. Safina sviluppa così una divulgazione narrativa ed empatica, partecipando, insieme ad altri personaggi, alla storia naturale che racconta: «Non possiamo imparare a diventare più simili alle tartarughe, tuttavia da loro potremmo imparare a essere più umani».

- Niccolò Scaffai - Pubblicato su Domenica del 3/12/2023 -

Il Cerchio degli Sciacalli !!

"Le cercle des chacals", di Pierre Abou, éditions du Cerf. 376 pagine - Maggio 2024, 25,00€ - Prefazione di François Delpla

Un libro di grande importanza che ci permette di comprendere, per la prima volta, quale sia stato il vero ruolo di Ernst Jünger, in quanto ufficiale dei servizi segreti militari durante l'occupazione tedesca di Parigi. Come scrive l'autore: «A partire dal maggio del 1941, Jünger diresse un servizio di intelligence che rappresenta il fulcro dell'apparato repressivo nazista. I suoi legami con l'ufficiale delle SS Werner Best erano di lunga data, ben radicati e duraturi». Già, una prima presentazione di questa importante opera critica sulle responsabilità tedesche e francesi durante l'occupazione, è stata rimossa senza alcuna spiegazione da FaceBook.

@Emmanuel Faye

Giugno 1940. I tedeschi prendono possesso di Parigi, requisiscono gli alberghi e si impadroniscono delle terrazze. Chi sono questi occupanti che reprimono, rastrellano e deportano? E che si onorano della letteratura, della pittura e del Teatro dell'Opera? Perché si sottrarranno al giudizio della storia? La verità su una grande impostura intellettuale. A ottant'anni dalla Liberazione, la favola sopravvive. La Wehrmacht non faceva il lavoro sporco. Non tutti gli ufficiali erano nazisti. Alcuni erano oppositori passivi. Qualcuno di loro era un amante e un protettore della capitale francese. Tante opinioni preconcette che sono dure a morire. Tante falsità che qui vengono sfatate. Pierre Abou utilizza archivi inediti per svelare il volto nascosto di un mito pseudo-intellettuale. La pesante macchina del comando militare tedesco in Francia viene qui decifrata. Le responsabilità nei crimini da parte di alcuni presunti esteti come Werner Best, Hans Speidel ed Ernst Jünger vengono dimostrate. Viene svelato il loro ruolo nella repressione e nell'organizzazione dei primi rastrellamenti. Un resoconto avvincente. Un'opera iconoclasta. La verità sulla barbarie.

Laureato all'Institut d'études politiques de Paris e all'Università di Parigi I, Pierre Abou ha pubblicato, tra gli altri, "Les bâtisseurs (1773-1815)" e "Les joyaux de la couronne".

Ratti & Vermi

In "Crepuscolo degli idoli" di Nietzsche, e negli appunti del traduttore Paulo César de Souza, a colpire è anche il ricorrere di alcuni animali: nella sezione finale del libro, "Quel che devo agli antichi", Nietzsche parla di Christian August Lobeck (1781 – 1860), un filologo classico tedesco, il quale, «con la dignitosa sicurezza di un verme rinsecchito tra i libri s’insinuò strisciando in questo mondo di misteriosi stati interiori e si persuase di agire scientificamente per il fatto di essere frivolo e infantile fino alla nausea» (p. 104-105). Nelle sue note, il traduttore ci informa che Nietzsche «allude all'espressione Bücherwurm ("verme dei libri", "falena"), termine che i tedeschi usano anche per designare coloro che sono dediti alla lettura o al collezionismo di libri» (p. 129, n. 153).

Già nel prologo del libro, però, c'è l'importante apparizione di un animale; o quanto meno di una metafora che poggia sull'immagine di un animale: Nietzsche scrive: « Porre qui una buona volta domande con il martello, e forse udire per tutta risposta quel famoso suono cavo che parla dai visceri enfiati – quale delizia per uno che ha altri orecchi dietro gli orecchi, – per me vecchio psicologo e acchiappatopi, per il quale proprio quel che vorrebbe starsene in silenzio deve gridar forte . . . » (pagg. 7-8). Nelle note, il traduttore ci informa che il termine «adescatore» è, nell'originale, "Rattenfänger", "cacciatore di topi": «Nietzsche si riferisce al pifferaio magico di Hamelin (Rattenfänger von Hameln, in tedesco), personaggio di una nota favola medievale. Con l'eccezione dei traduttori inglese e italiano, che usarono invece pifferaio magico e incantatore, gli altri tradussero l'espressione letteralmente. Nietzsche la usa anche in "Al di là del bene e del male", sezioni 205 e 295, e ne "La Gaia scienza, sezione 340"» (p. 112, n. 4).

fonte: Um túnel no fim da luz

Il Protezionismo che viene…

Escalation Protezionista
- Dazi punitivi e offensiva anti-esportazione: gli Stati Uniti, la Cina e l'Unione Europea  verso una guerra commerciale -
di Tomasz Konicz

Ci risiamo: a metà maggio, il governo degli Stati Uniti ha preannunciato in che cosa consisterà il prossimo round delle controversie di politica commerciale con la Cina, che per certi versi ha già portato a considerevoli aumenti delle sanzioni punitive. I dazi all'importazione sulle auto elettriche cinesi sono stati aumentati dal 25% al 100%, chiudendo di fatto il mercato statunitense a tutti i produttori che già soffrono una concorrenza spietata nella Repubblica Popolare. Inoltre, ci saranno dei dazi ancora più elevati riguardanti l'importazione di celle solari, semiconduttori, strumentazioni sanitarie e gru portuali cinesi. Il governo degli Stati Uniti non è solo preoccupato di ridurre i surplus commerciali della Cina, ma sembra piuttosto voler continuare a perseguire la sua strategia del cosiddetto Nearshoring, che mira a sganciarsi dalla Cina e a stabilire catene di produzione e approvvigionamento regionali. Da parte sua, in risposta alle tendenze della crisi economica interna, la nuova strategia economica cinese punta sempre più a un modello economico "verde" orientato all'esportazione, e si scontra già con le barriere protezionistiche, nella loro forma di Nearshoring da parte degli Stati Uniti, soprattutto per quanto riguarda l'industria automobilistica. Secondo le stime occidentali, le case automobilistiche cinesi, che nel 2023 hanno prodotto circa 30 milioni di auto, hanno una capacità produttiva annua di 40 milioni, con i suoi circa 25 milioni di veicoli venduti in Cina lo scorso anno. A questa sottoutilizzazione bisogna porre rimedio, per quanto possibile, con le esportazioni, cosa a cui il governo degli Stati Uniti sta ora ponendo un freno. Secondo il Kiel Institute for the World Economy, in un suo studio pubblicato di recente, per quanto riguarda la sua industria delle esportazioni La Cina ha investito miliardi in sussidi: nel 2022, la sola casa automobilistica leader BYD ha ricevuto aiuti per un importo pari a 2,1 miliardi di euro. Secondo le loro dichiarazioni, i funzionari cinesi hanno affermato che a portare il governo degli Stati Uniti a prendere queste misure protezionistiche durante la campagna elettorale, sono state delle "considerazioni interne". Il Ministero del Commercio di Pechino ha dichiarato di riservarsi il diritto di adottare "misure risolute" per difendere i propri "diritti e interessi". Ma anche l'UE appare preoccupata per questo sviluppo. Bisogna «essere preparati alle conseguenze di questa guerra commerciale», ha avvertito, poco dopo l'annuncio dei nuovi dazi punitivi statunitensi, Dirk Jandura, presidente dell'Associazione federale del commercio all'ingrosso, del commercio estero e dei servizi (BGA). Nel caso che la Repubblica Popolare non fosse più in grado di «vendere sufficientemente le proprie eccedenze di produzione sul mercato americano» – come è avvenuto finora nel contesto del ciclo del deficit del Pacifico – allora il mercato dell'UE e i «produttori con sede qui» subirebbero una maggiore pressione da parte dell'industria delle esportazioni cinesi.

Allarme per una "spirale" protezionistica
Tuttavia, da "convinto liberista", il presidente della BGA si è espresso contro le «tariffe punitive dell'UE» e si è detto favorevole a misure temporanee come le quote. In maniera analoga si è espresso anche l'amministratore delegato di BMW, Oliver Zipse, sostenendo la stessa tesi e mettendo in guardia a proposito di una "spirale" protezionista: «I dazi portano a nuove tariffe». Nella sua reazione, Ola Källenius, CEO di Mercedes, si è spinto addirittura oltre: bisognerebbe andare nella direzione opposta e «prendere le tariffe che abbiamo, e abbassarle». In realtà, gli Stati dell'Unione Europea sono divisi sulla questione delle misure protezionistiche contro la Cina. Il cancelliere tedesco Olaf Scholz - in linea con l'industria automobilistica e di esportazione locale - ha ricordato i numerosi produttori di veicoli europei che hanno successo in Cina e che possono vendere "moltissimi veicoli". Inoltre, il 50% dei veicoli importati dalla Cina sono prodotti da costruttori occidentali, il che significa che anche i costruttori tedeschi sono colpiti dalle tariffe punitive statunitensi. Invece, la Francia e la Commissione UE sono favorevoli a creare barriere commerciali più elevate, il che è dovuto non da ultimo a interessi economici divergenti. I produttori di autoveicoli francesi non svolgono praticamente alcun ruolo in Cina, motivo per cui il Presidente Emmanuel Macron sta spingendo per l'imposizione di tariffe punitive, dato che le eventuali contromisure cinesi avranno probabilmente solo un impatto minore sull'economia francese. La Cina ha minacciato di imporre tariffe punitive anche sui prodotti alcolici francesi. Le minacce di Pechino rivolte alla Germania, invece, prevedono tariffe del 25% sui veicoli con motori di grandi dimensioni, come quelli prodotti con profitto da BMW e Mercedes. I tedeschi temono inoltre che la Cina possa tagliare le forniture di materie prime industriali essenziali come le terre rare, il cobalto o la grafite.

Ulteriori dazi punitivi sulle auto cinesi
Scholz, sembra aver già perso questa lotta di potere nell'UE, laddove anche la presidente della Commissione, Ursula von der Leyen, è favorevole a maggiori barriere commerciali. Mercoledì, dopo le elezioni europee, la Commissione europea ha annunciato che ci saranno ulteriori dazi punitivi sulle auto cinesi, che si aggiungono all'aliquota tariffaria del 10% già applicabile. Anche la leadership tedesca è divisa su questo tema. Oltre al ministro federale dell'economia, Robert Habeck - che vuole proteggere le «condizioni di concorrenza eque» dell'UE contro le «proposte di dumping provenienti dall'esterno», anche l'Istituto dell'economia tedesca di Colonia (IW), favorevole ai consumatori, ha chiesto misure punitive moderate contro il capitalismo di Stato cinese, il cui livello di dazi potrebbe essere basato sul «livello delle sovvenzioni cinesi che distorcono la concorrenza», in linea con i principi dell'Organizzazione mondiale del commercio. Questa controversia politica ed economica sulle misure protezionistiche, è il risultato del dilemma economico in cui non si trova solo il modello economico tedesco, basato sulle esportazioni, dopo l'esaurimento della globalizzazione neoliberista guidata dal mercato finanziario. Da tutto questo, non esiste alcuna via d'uscita generalmente vantaggiosa.  O l'UE rinuncia alle tariffe e si impegna in una «gara di sussidi senza fondo e alla fine non finanziabile» con il capitalismo di Stato cinese, come ha detto l'IW, oppure l'UE introduce delle tariffe «per ripristinare condizioni di parità». Il libero scambio porta pertanto al dissesto finanziario e, in ultima analisi, proprio a quella deindustrializzazione che gli Stati Uniti, sempre più protezionisti, stanno cercando di contrastare.

I dazi portano ai dazi
Tuttavia, se l'UE introdurrà effettivamente le tariffe annunciate, c'è la possibilità di una vera e propria guerra commerciale globale; in altre parole, un'escalation protezionistica che non colpirebbe solo l'industria tedesca delle esportazioni nel medio termine. I dazi generano dazi, dal momento che tutte le principali aree economiche sono desiderose di proteggere la propria base industriale, il che potrebbe portare al collasso definitivo della globalizzazione. La protezione dei mercati nazionali finisce per rovinare il commercio estero. Questa riedizione imminente del protezionismo degli anni Trenta, in grado di aggravare la crisi, è stata alimentata in maniera determinante dalla recente fase di inflazione. Ciò ha costretto le banche centrali ad adottare una politica monetaria restrittiva, che ha privato del suo carburante monetario l'ampia bolla di liquidità che si era creata da tempo. Poiché i mercati finanziari non sono più in grado di fornire al mercato industriale una domanda finanziata dal credito attraverso la creazione di bolle - soprattutto in Cina dopo lo scoppio della bolla immobiliare - ecco che si scatenano i disastrosi riflessi protezionistici, i quali rischiano di avere le consuete conseguenze nazionaliste o addirittura fasciste.

In ultima analisi, il protezionismo del XXI secolo, incentrato principalmente sulle industrie high-tech e "verdi", ostacola l'obiettivo postulato politicamente di una rapida trasformazione ecologica dell'economia tardo-capitalista. Al fine di costruire la propria "eco-industria" a lungo termine, anche in presenza di una manifesta crisi climatica, i prodotti più economici della concorrenza vengono resi più costosi tramite le tariffe. Il protezionismo del governo statunitense alimenta l'inflazione; così denunciava la FAZ in un commento di metà maggio. In realtà, i dazi sono un aumento delle tasse sulle importazioni che devono essere pagate dai consumatori statunitensi. Così, il governo degli Stati Uniti non solo ha reso le auto elettriche cinesi più costose, ma anche le celle solari sono state tassate al 50%. Ora, anche le batterie agli ioni di litio sono soggette a una tariffa del 25%. Tutto ciò rallenta l'uso di massa di queste tecnologie: ragion per cui, anche nella crisi climatica manifesta, mantenere il processo di riciclaggio ha la priorità sull'ordinaria protezione del clima.

- Tomasz Konicz - Pubblicato su JUNGLE.WORLD del 12/6/2024 -

La Critica del Valore riduce tutto ai primi capitoli del I Libro de Il Capitale ?!!???

Non è la prima volta che viene mossa una critica di questo tipo. L' ipotesi secondo cui la Critica del Valore limiterebbe la sua analisi del capitalismo solo ai primi capitoli del Capitale è falsa. Essa " regge" in alcuni ambienti, facendolo solo per il fatto che nessuno sa veramente cosa sia la Critica del Valore, e in virtù del fatto che ciò permette ai “critici” di eludere le esigenze di un dibattito teorico più "profondo". Anziché mediare, a partire dall'analisi del reale le categorie fondamentali del capitalismo, ivi comprese quelle della circolazione e della "politica" - procedimento che viene seguito tanto da Moishe Postone quanto da Robert Kurz, seppure ciascuno in maniera differente – vediamo come questa tesi di una presunta riduzione della teoria di Marx al "Libro I" intenda semplicemente continuare a "leggere" il reale a partire dalle sue forme più immediate.

Infatti, Postone dimostra in maniera assai rigorosa che, in generale e nonostante le differenze interne - che sono molte - tutte le letture tradizionali di Marx hanno in comune il fatto di interpretare le categorie del Capitale in termini di immediatezza e vedendole tutte vincolate alla circolazione. Nella lettura che Postone fa di queste categorie, non troviamo una riduzione, bensì una mediazione. Egli qui si preoccupa dei diversi livelli di analisi e dei diversi piani di esposizione. Il suo libro mostra infatti qual è la differenza tra i rapporti di produzione, in senso stretto, e i rapporti di distribuzione; cosa importante - come dice Postone - «per comprendere LA RELAZIONE esistente tra le categorie del Libro I - come il valore, il plusvalore, il processo di valorizzazione e l'accumulazione - e quelle del Libro III, come il prezzo, il profitto e il reddito». Mentre invece, dove c'è una relazione, il "critico"  vede solo una riduzione. Tanto meno, ha senso pretendere dallo studio di Postone un'analisi immediata del mercato globale ( ivi compreso il sistema politico-statale ). Il suo approccio si sviluppa a un livello teorico assai più astratto - il che non rappresenta una negazione o una "riduzione" dell'"analisi concreta", quanto piuttosto costituisce un prerequisito per fondare teoricamente l'analisi stessa. Se da un lato, egli si interessa delle "forme fondamentali" che strutturano la società capitalistica, indipendentemente dalle particolari configurazioni storiche; dall'altro, si interessa invece della relazione tra queste forme - considerate a livello logico - e le "leggi dei movimenti" così come vengono poi descritte sulla base della dinamica storica del capitalismo [ad esempio, le varie tendenze descritte nel Libro III].

Questi due momenti della teoria non sono separati: l'analisi di Marx mostra che esiste una "relazione sistematica" tra le "forme fondamentali e l'azione sociale". Senza un immediato contesto sociale, non c'è alcun modo di pensare a tali "forme fondamentali", così come non c'è alcun modo di analizzare tale contesto sociale senza le forme soggiacenti. Tuttavia, secondo Postone, l'atteggiamento più comune è invece proprio quest'ultimo: pensare i contesti storici e l'azione sociale solo "sulla base del carattere immediato delle forme manifeste".  L'idea alla base di una "riduzione" - già sbagliata quando si riferisce all'elaborazione fatta da Postone in un'opera di "chiarimento teorico fondamentale" - diventa insensata quando si riferisce alla stessa Critica del Valore e alla sua teoria della crisi. Gli è che, a differenza del libro di Postone, il quale si pone principalmente il problema di una "reinterpretazione della critica marxiana", e non di una teoria sviluppata del capitalismo contemporaneo ( sebbene in altri suoi scritti vi siano dei "momenti" non sistematici di questa teoria ), la Critica del Valore affronta fin da subito proprio il problema della socializzazione capitalistica per come è attualmente e della sua dinamica di crisi. Negli anni '90, invece, la "moda" che ha caratterizzato la ricezione brasiliana di questa posizione consisteva in una critica opposta: Kurz veniva denunciato (ad esempio da Ruy Fausto) come colui che si sarebbe limitato a considerare solo i movimenti superficiali del mercato globale. D'altra parte, già nel saggio fondativo della Critica del Valore, "La crisi del valore di scambio", del 1986, Kurz si concentra soprattutto sulle tendenze strutturali e sulle contraddizioni annunciate nel Libro III ( tendenza alla riduzione del tempo di lavoro sociale totale, tendenza alla diminuzione della massa di plusvalore, formazione di lavoro sociale immediato, ecc. ) 

Lo stesso si può dire riguardo alla polemica intrapresa dalla Critica del Valore nei confronti della "Nuova Lettura" [si veda, ad esempio, il dibattito tra Norbert Trenkle e Michael Heinrich], che ruota anch'essa intorno all'interpretazione di queste tendenze del capitalismo sviluppato, come quella al "capitale fittizio" e tutto ciò che nel III libro Marx designa come la «barriera reale alla produzione capitalistica». Nell'opera di Kurz, un'esposizione più sistematica della "teoria del valore" è apparsa solo DOPO la sua teoria della crisi, la quale, tuttavia, contiene già un'analisi della dinamica della crisi mediata da categorie marxiane che non erano ancora state sistematizzate. Pertanto, già il fatto di attribuire a Kurz la medesima posizione di Postone - laddove essi seguono invece percorsi assai diversi - dimostra una totale mancanza di dimestichezza con l'argomento. In sostanza, si tratta di "ridurre" gli approcci che si discostano dalle eterne ruminazioni delle letture "politiche" di Marx - già completamente fuori dalla realtà (non correrei molti rischi se scommettessi sul fatto che questo "critico" è anche un negazionista della crisi...) - a una sorta di massa indifferenziata, per poi liquidarli tutti, senza alcun criterio, in quanto "regressione". Mentre invece è proprio questa a essere di per sé una regressione.

« Ora voglio arrivare a un ultimo punto, che potrebbe forse sembrare un po'strano: la "fittiziazione" Questo termine va riferito al concetto di capitale fittizio, il quale, ancora una volta deriva  dal buon vecchio Karl Marx e dal suo famoso "Capitale". Ma lo si trova però solo alla fine, nel III volume, quello a cui tuttavia ben pochi marxisti sono arrivati, per quanto oggi le parti più interessanti siano proprio quelle».  (Robert Kurz, 1994 )

fonte: @Marcos Barreira

Dedicato a Claus Peter Ortlieb !!

Sul modo di conoscenza scientifica moderno
- Avvertenza: quel che segue non è in alcun modo un atto d'accusa contro la ricerca o la razionalità; a essere discussa qui è la sua declinazione calcolatrice -
di Jean-Marc Royer

La misurazione del reale e lo sviluppo del pensiero astratto in Occidente
Una comprensione di quello che è stato sviluppo del pensiero astratto in Occidente è possibile solamente se ne ripercorriamo tutta la sua lunga storia, fino a risalire alle antiche civiltà antiche ed esaminando, fino ai giorni nostri, seppur brevemente, lo sviluppo di tutta la questione. A differenza di altre culture - siano esse quelle dell'Estremo Oriente, amerindie o sudamericane - quelle Occidentali sono state precocemente ossessionate da un'astrazione razionale, poi diventata speculativa, che deve essere senza dubbio messa in relazione con l'emergere del proto-Stato faraonico e delle città-Stato della Mesopotamia, e poi del loro specifico divenire nell'area del bacino Mediterraneo [*1]. Se si deve credere a James C. Scott e a Georg Simmel, è stata prima la tassazione pro capite, e poi l'economia monetaria - introdotta nella vita pratica dai proto-Stati –, ad aver svolto un ruolo precursore in tale evoluzione. L'archeologia ci racconta che la prassi e la questione della misurazione del tempo, dello spazio e del valore divennero ben presto presenti - verosimilmente già a partire da metà del IV millennio a.C. - e vennero poi ulteriormente perfezionati nel corso dell'antichità greca, romana e araba. Del resto, se si può dire che a partire dal Neolitico la vita era ancora largamente dominata dai ritmi giornalieri e stagionali, in Occidente durante il Medioevo  le cose cominciarono a cambiare profondamente. A ricercare per primi una maggiore precisione nella misurazione del tempo quotidiano, furono i monaci cristiani, la cui vita si svolgeva seguendo una rigorosa tabella di marcia. Dall'XI secolo in poi, l'espansione del sistema monastico [*2] contribuì notevolmente alla generalizzazione di una tale divisione astratta del tempo, attraverso la fissazione di orari giornalieri per le preghiere, per i pasti e per il lavoro [*3]. Fu in questo modo che tutto ciò contribuì, anche in pieno feudalesimo, alla diffusione di ciò che Pierre Musso ha definito "l'industrializzazione dello spirito" [*4]. Questo determinerà gradualmente un nuovo rapporto con il "tempo della vita", tanto nel corpo quanto nella coscienza [*5]. Oltre a ciò, furono le numerose invenzioni che ebbero importanti conseguenze socio-economiche per l'Occidente: orologi meccanici, carte nautiche, contabilità a partita doppia, cambiali e banche, solo per citarne alcune. Tra il 1250 e il 1350, la portata di queste innovazioni verrà eguagliata solo da quelle introdotte nel corso della seconda metà dell'Ottocento. E quando Ruggero Bacone dichiara che: «La matematica è la porta e la chiave della conoscenza ricevuta dai santi all'inizio del mondo» [*6], ci troviamo ancora tre secoli prima di Galileo. Questa evoluzione medievale può essere interpretata, tra l'altro, come un punto di partenza per superare le concezioni antidiluviane dello spazio e del tempo, cosa che «aprirà le porte al Rinascimento» [*7], in modo che a questo si  sarebbe  immediatamente accompagnato uno sconvolgimento intellettuale senza precedenti, grazie all'opera di Nicolas de Cues, Copernico, Tycho Brahe, Giordano Bruno, Galileo, Keplero, Cartesio e Torricelli, ben presto seguiti da Pascal, Newton e Leibniz, per citare solo i nomi più noti nei loro campi. Comunque sia, non c'è alcun dubbio che Lutero e Calvino, ciascuno a modo suo, abbiano spinto il cristianesimo verso una maggiore razionalità, responsabilità morale individuale e pragmatismo positivista. Attraverso il Denaro (rappresentazione del valore), attraverso gli Orologi (una rappresentazione convenzionale dello scorrere del tempo) e le Carte Geografiche (rappresentazione omogenea dello spazio), vengono ampiamente sviluppati e poi imposti in Occidente la schematizzazione e il pensiero astratto: il modo di essere e di ragionare viene in gran parte stravolto, proprio quando vediamo che, per esempio,  le stesse cause non producono gli stessi effetti, come è avvenuto ad esempio, in Cina [*8]. Questo innalzamento del grado di astrazione del pensiero è stato tanto più esaltato in quanto ci ha permesso di accrescere ed estendere anche il potere sul mondo e sui suoi abitanti. Le misure astratte di valore, di spazio e di tempo suddiviso divennero il punto di riferimento per gli scambi e per il pensiero [*9] e iniziarono a strutturare l'immaginario (nel senso analitico del termine) della maggior parte delle persone.

Se la proliferazione degli orologi pubblici cambiò il modo in cui le persone lavoravano, vivevano e si comportavano in un'organizzazione sociale sempre più complessa e strutturata, la diffusione di strumenti più personali di misurazione del tempo - orologi domestici, orologi da tasca - ebbe delle conseguenze più intime e profonde: l'orologio divenne «un compagno e un mentore sempre visibile e sempre udibile» [*10]. Ricordando in continuazione al suo proprietario «il tempo usato, il tempo speso, il tempo sprecato, il tempo perso», esso divenne ben presto lo strumento di misurazione della produttività nonché un segno di distinzione. In questo modo, l'interiorizzazione della misurazione precisa di ogni cosa [*11] è stata uno dei fattori principali della strutturazione dell'immaginario occidentale attraverso quella che chiamiamo la razionalità calcolatrice. Ciò però non deve essere confuso con la "ragione calcolante" che Heidegger mette in relazione con quella che secondo lui è la posizione dominante del Discorso sul metodo, facendola diventare una sorta di pietra miliare della "metafisica occidentale", la quale si troverebbe alla base della "modernità" e all'origine di tutti i nostri mali. In realtà, è stato assai più decisivo il lavoro di filosofi, astronomi, matematici e fisici, da Copernico a Leibniz, nel cristallizzare intellettualmente la "modernità": essi hanno gettato le basi di un corpus assiomatico e teorico del sapere scientifico moderno. Inoltre, la strutturazione dell'immaginario occidentale non è stata solo un fenomeno intellettuale, tutt'altro: abbiamo argomentato sommariamente che esso aveva dei fondamenti materiali, sociali, economici e politici che possono essere rintracciati nella Storia. Per quanto riguarda il posizionamento reale di Cartesio e dei suoi testi, vale la pena sottolineare il suo atteggiamento politico molto cauto - per usare un eufemismo - che viene invece sistematicamente trascurato: ad esempio, nel novembre del 1633, appresa la notizia della condanna di Galileo, egli decise di non pubblicare il suo Trattato sul mondo e sulla luce, che pertanto sarebbe apparso solo nel 1664, e cioè dopo la sua morte [*12]. Ma, soprattutto, dare tanta importanza al Discorso sul metodo e trascurare invece il peso di due secoli di Rinascimento europeo denota una visione elitaria e idealistica nella quale i "grandi uomini" sarebbero lì a plasmare il mondo. Infine, e soprattutto, la "ragione calcolante" di Heidegger [*13] è il prodotto di un fenomeno consapevole (la ragione), mentre la strutturazione dell'immaginario occidentale da parte della razionalità calcolante non proviene da un unico filosofo (neppure francese), né tantomeno deriva esclusivamente dalla storia delle idee o dall'Illuminismo [*14], e ancor meno dalla sola filosofia greca.

Si è trattato di un lento sommovimento antropologico maturato nel corso dell'ultimo millennio in Occidente, diventato poi socialmente dominante e decisivo alla fine dell'Ottocento, in concomitanza con la cristallizzazione del sapere scientifico, del capitalismo termo-industriale e dei moderni Stati nazionali i quali hanno costituito di fatto quella che abbiamo chiamato la "Triplice Alleanza". Ed è da questo punto, e solo da questo punto in poi, che si può parlare dell'avvento di una nuova civiltà [*15]. (Parentesi). Questo immaginario - strutturato dalla razionalità calcolatrice - è definitivamente legato alla nostra soggettività? Tale domanda decisiva non può trovare una soluzione solo attraverso l'esame teorico. La risposta risiede nello studiare un fatto storico importante: in altre parole, dobbiamo individuare le condizioni per una "Destituzione di questo immaginario" dal momento che ciò è avvenuto già in passato [*16]. Ma non sono stati solo questi gli unici sconvolgimenti antropologici, culturali e intellettuali dell'Occidente. La riduzione in schiavitù degli africani a Sao-Tomé, avvenuta intorno al 1470, ha rappresentato l'inizio di una produzione di zucchero che nel XVI secolo ha fatto dell'isola il primo esportatore al mondo, in altre parole l'avvio di una termo-industria nel senso pieno del termine, con la sua scia di "moderne" proletarizzazioni [*17]. È così che si è progressivamente affermata non solo una visione, ma anche una "Prassi del Mondo" che ha permesso lo sviluppo – disomogeneo, ovviamente – di scambi e conoscenze basate sulle convenzioni intangibili del conteggio e del calcolo. Questa storia rappresenta una specificità occidentale, a proposito della quale che Joseph Needham ci ricorda che tale specificità non ha avuto equivalenti in Cina: laddove, nonostante l'astronomia e le tecniche fossero talvolta più sviluppate che in Occidente, non esisteva alcuna percezione matematica del cielo o del mondo, e la geometria nella sua forma deduttiva era sconosciuta; insomma, la civiltà dell'Impero di Mezzo non sfociò nell'invenzione di una modo di conoscenza scientifica [*18].

Dagli inizi del XVI secolo a quelli del XIX
Un braccio di ferro tra le concezioni del mondo ereditate dal cristianesimo e dalla scolastica medievale, da un lato, e le "Nuove Idee" che il Rinascimento avrebbe rivendicato come proprie, dall'altro. A tal proposito, ricordiamo però che tutto ciò si basava su delle realtà concrete, tra cui la stampa, il commercio tra le Città-Stato italiane, le città anseatiche e iberiche, le colonizzazioni e i saccheggi delle Americhe, tutte cose che hanno contribuito all'accumulazione primitiva del capitale [*19]. Una nascente mitologia - ben presto assimilata alla cosiddetta "Modernità" - l'ha trasformata in una titanica lotta della ragione contro la fede, della verità scientifica contro la verità dogmatica, tra leggi della natura e leggi divine, tra sperimentazione e rivelazione, e così via. Forse si tratta di "Battaglie Titaniche", ma però nel Regno delle idee...

Il XIX secolo, turbolento ma fondamentale, per molti versi
Per poter immaginare e comprendere ciò che è accaduto in questo secolo, così travagliato e fondativo, sarebbe importante, se possibile, scrivere una "Storia Totale" che comprenda le storie di tutte le attività umane. A questo punto sarebbe possibile farsi un'idea di quale sia stato l'immenso entusiasmo popolare per «le scienze e le loro conquiste» [*20]: infatti, a metà del secolo, a partire dalle esposizioni universali alle accademie, passando per i gabinetti delle curiosità, per i giornali a grande tiratura, per le riviste, per i libri e persino le fiere e per i caffè concerto dove veniva esposta "la Fata dell'Elettricità", si è affermato – in tandem con l'industria e con il sostegno degli apparati statali – il modo moderno di conoscenza scientifica, visto come un nuovo dispensatore di verità, vale a dire, come la chiave di volta principale dei rapporti sociali in via di costituzione. In Occidente bisognava assegnare il posto del religioso, vacante o largamente contestato sin dalla fine del XVIII secolo: infatti non è così facile e immediato separarsi da ciò che per millenni ha strutturato la vita, il mondo, il passato, il presente, il futuro e persino l'aldilà. Un imperativo tanto più impellente se si considera che la decapitazione del Re per diritto divino venne vissuta inconsciamente come una triplice trasgressione: Dio, il Re e il Padre non esistevano più. Lo testimoniano, a modo loro, il tentativo di istituire un "Culto della Ragione", un "Culto dell'Essere Supremo", e il fatto che nel 1804 il Codice napoleonico dedicasse diverse centinaia di articoli alla restaurazione laica della "autorità del capofamiglia" [*21] o se consideriamo, più tardi, il Positivismo [*22]. Inoltre, la proletarizzazione di massa degli individui gettati nella miseria [*23], stigmatizzati prima come "classi pericolose" e poi come rappresentanti del "pericolo di una degenerazione della razza bianca" [*24], richiedeva che si trovasse un rimedio, seppure questo significasse proporre un oppio simbolico, come affermava Marx. E, contrariamente a quanto aveva scritto Freud, le opere di Copernico e di Darwin non hanno rappresentato solo delle «ferite narcisistiche per l' Umanità», quanto piuttosto un ben più radicale scombussolamento antropologico e della civiltà [*25], le cui conseguenze abbiamo dovuto affrontare a partire dall'inizio del XX secolo. Infatti, non si trattava solo di idee o di rappresentazioni, bensì del rovesciamento di un mondo a vantaggio di una diversa strutturazione delle relazioni sociali intorno alla "valorizzazione del valore" [*26]. Nel XIX secolo, l'istituzione del progresso scientifico e tecnico infinito in quanto condizione necessaria per il progresso sociale - una visione fondamentalmente etnocentrica, unilaterale e lineare della storia - ha stabilito una vera e propria devozione laica, basata su una nuova trinità - Scienza / Grande Industria / Stato-Nazione, che chiameremo la Triplice Alleanza, con l'istruzione obbligatoria e il successo sociale come viatico; inoltre essa ha stabilito anche un vero e proprio meccanismo ontologico che legittima la civiltà (del capitale) che si è imposta alla fine del XIX secolo. In altri termini, il modo scientifico di conoscenza moderno che si è concretizzato nella seconda metà dell'800 si è imposto proprio nel momento in cui Il Socius aveva bisogno di una figura tutelare e di un riferimento alla verità e al significato. Di fatto, pertanto, è stato posto al comando. E ha trovato persino dei curatori [*27] che ne hanno sostenuto la promozione a un ruolo politico di primo piano in ogni "società moderna".

Che cosa si intende con l'espressione "modo di conoscenza scientifica moderno"?
In poche parole, si tratta in primo luogo del processo di costruzione di un'assiomatica coerente e solida [*28], a partire da Copernico a Newton passando per Galileo, per poi introdurre, sulla fine del Settecento, la "Prova Sperimentale", e giungere infine alla convalida della proposta che veniva fatta in congressi internazionali o in riviste scientifiche specializzate create nella seconda metà dell'Ottocento [*29]. Prima di questa data, parlare di modo di conoscenza scientifica moderno non farebbe altro che confondere le acque. Anche se è sempre possibile trasformarsi in un archeologo da poltrona e sostenere che ci sono stati precursori delle "scienze" a Babilonia, in Grecia, in India o nei califfati arabi, qui stiamo prendendo in considerazione un modo di conoscenza la cui cristallizzazione ha origine a partire dai tre capisaldi sopra esposti, i quali sono perfettamente noti e datati. D'altronde, il modo di conoscenza scientifica moderno può essere specificato a partire dai seguenti punti:
In primo luogo, in questo modo di conoscenza, quella che vediamo all'opera è una logica formale, riduzionista (la scomposizione in elementi semplici) e oggettivante, dalla quale derivano due conseguenze: questa logica esclude il sensibile e non ammette alcun limite [*30] ; in secondo luogo, questo modo di conoscenza si definisce anche a partire dal suo oggetto, vale a dire, dà conto del reale (o di un campo delimitato dal Reale); in terzo luogo, rende conto di questo reale per mezzo di una relazione astratta e commensurabile [*31], tipo, per esempio: S=pd2/4 ; U=RI; v2= 2 gh; d=1/2?t2 ; CH4+2O2 ? CO2+2H2O o E=mC2…

Prime osservazioni critiche
Da un lato, però, dar conto del reale in maniera esaustiva sarà qualcosa che ci sfuggirà sempre. Del resto, la misurazione consiste in una convenzione che maschera proprio tale impossibilità. Infine, questa misurazione finisce sempre per prendere la strada della "Astrazione Commensurabile" (vale a dire che ancora una volta la vita ne viene esclusa). Di fatto, la logica formale e il riduzionismo multidimensionale implicano un'intrinseca trasgressività rispetto a questa modalità di conoscenza, nel senso che inducono una negazione della vita. Inoltre, tutto ciò ha permesso l'esplorazione intima della "materia". E dal momento che non è assegnabile alcun limite di qualsiasi natura, sarà la vita stessa a diventare prima o poi oggetto di manipolazione. E questo specifica un secondo grado di trasgressività. Tuttavia, l'astrazione e la trasgressività – le quali hanno avuto origine nella Razionalità Calcolatrice – sono state anch'esse parte di ciò che ha fondato la nuova civiltà (del Capitale) formatasi alla fine del XIX secolo. Ed è stato proprio alla fine di questo secolo, su questa generica trasgressività, che si è costruito e legittimato il Movimento Eugenetico [*32], che ha portato logicamente a proporre una selezione degli esseri umani sul modello dell'allevamento animale. Ovviamente, troviamo più di una coincidenza nel fatto che i primi finanziatori dell'eugenetica americana siano stati gli allevatori di bestiame – l'American Breeders Association nel 1903 – e che siano stati condotti "esperimenti medici" sui corpi degli africani nei campi di sterminio tedeschi in Namibia, nel 1904, sotto la direzione di Eugen Fischer [*33]  -ispiratore per il Mein Kampf. maestro di Mengele e migliore amico di Heidegger prima e dopo la guerra – che collaborò a stretto contatto, per tre decenni, con i più famosi eugenetisti americani dell'epoca: Charles Davenport e Harry H. Laughlin. Il nucleo delle dottrine totalitarie che invocavano un uomo nuovo su basi astratte e trasgressive, si era già costituito all'inizio del XX secolo. È questo quello che abbiamo chiamato il «segreto di famiglia della civiltà capitalista» [*34]. Per dirla in termini antropologici, l'Immaginario, strutturato dalla razionalità calcolatrice e sostenuto dalla "Triplice Alleanza", ha avuto come ineluttabile conseguenza quella di violare il divieto di omicidio, il quale è alla base di ogni vita sociale, di ogni cultura e di ogni civiltà. Ciò spiega perché, nonostante il giuramento di Ippocrate, i medici tedeschi siano stati uno dei gruppi sociali più impegnati nel nazismo [*35].

La Guerra dei Trent'anni (1914-1945): una trasgressione di una profondità inaudita
Non ci è voluto poi così tanto prima che questa civiltà si rendesse conto della sua vera essenza. Infatti, la demolizione di tutti i vincoli, di tutte le barriere, per abolire ogni divieto fondante qualsiasi civiltà, raggiunse il suo apogeo proprio durante la "Guerra dei Trent'anni" (1914-1945) [*36]. Quella che si impose al mondo nel 1914, fu una nuova realtà; essa avrebbe spazzato via tutto ciò che avrebbe incontrato sul suo cammino, compreso il mondo dell'intelletto [*37]. Con la logistica predisposta dagli Stati, il sapere scientifico e la termo-industria diventavano i pilastri di una potenza militare senza precedenti, al servizio di una guerra industriale, totale e globale.
«Bisogna dirlo ad alta voce: oggi, la parola guerra non ha più lo stesso significato di otto anni fa. […] Non c'è una misura comune tra quest'ultima guerra e tutte quelle che l'hanno preceduta. Per la prima volta, abbiamo appena sperimentato che cos'è la guerra scientifica. […] Il 22 aprile 1915, verso le cinque di sera, una densa nube di vapore pesante, di un verde giallastro, usciva dalle trincee tedesche tra Bixschoote e Langemark, e, spinta dalla brezza, arrivò fin sulle linee alleate, seguita dai contingenti nemici... Un'intera divisione francese era stata colpita... La Germania aveva appena inaugurato la guerra del gas.» [*38] - Jules Isaac, 1922.
Il fatto che le nuove armi - e le armi di distruzione di massa provenienti dai laboratori - abbiano largamente contribuito all'annientamento di due terzi del patrimonio del nord della Francia, parte del suo ecosistema ancora classificato come "zona rossa", e milioni di esseri umani al di là dei confini, è stato poi rapidamente represso durante i cosiddetti "ruggenti anni Venti", prima di riemergere poi attraverso la follia totalitaria [*39]. Resta il fatto che dopo il 1918, i giuristi al servizio delle potenze occidentali continuarono a lavorare alla legalizzazione dei bombardamenti sui civili, vale a dire, a un'opera di legalizzazione dei crimini di guerra, e quindi alla legalizzazione della guerra totale [*40]. Più tardi, nel bel mezzo della seconda guerra mondiale - ma nel silenzio degli uffici di progettazione - gli statistici e i matematici calcolarono efficacemente quale sarebbe stato il mezzo migliore per uccidere altri cinquanta o centomila civili, a un costo inferiore. Il fisico Freeman Dyson, che era un analista operativo presso il Bomber Command britannico, paragonò sé stesso a certi burocrati nazisti dopo la guerra: «Anche loro si erano seduti a scrivere memorandum e a calcolare il modo più efficace per uccidere, per uccidere le persone, proprio come me. Ma la grande differenza era che loro erano stati messi in prigione o impiccati come criminali di guerra per quello che avevano fatto, mentre io ero libero. […] Fino alla fine rimasi seduto nel mio ufficio, calcolando attentamente i metodi più economici per uccidere altri centomila uomini.» [*41] Tutti i sentimenti di umanità vennero profondamente repressi, a favore dell'efficienza criminale, come ammette il fisico, senza mezzi termini. Sfortunatamente, la sua osservazione sarebbe stata ulteriormente confermata dallo sviluppo e dall'uso del napalm nel 1943, e della bomba atomica nel 1945. Sebbene la realtà dei crimini sia radicalmente diversa, è sempre lo stesso filo quello che collega Guernica, Londra, Amburgo, Auschwitz-Birkenau, Dresda, Tokyo, Hiroshima e Nagasaki: il naufragio di una civiltà sotto il dominio di una razionalità calcolatrice sistemica, portata all'estremo del suo potere. A Los Alamos, alcuni degli scienziati del Progetto Manhattan sono stati i vincitori di premi Nobel, o quanto meno dei "ricercatori acuti" e rinomati nei rispettivi campi; essi costituivano l'élite del modo di conoscenza scientifica dell'epoca, accomunati dallo stesso "ideale" [*43]. Dire che questa modalità di conoscenza scientifica moderna conduce inesorabilmente verso un'esplorazione intima della materia, significa indicare un approccio radicalmente diverso rispetto a quello di qualsiasi tecnica [*44], passata, presente e futura.

In altre parole, nonostante tutte le tecniche necessarie alla loro invenzione, gli OGM o i telefoni cellulari non esisterebbero senza quella modalità di conoscenza scientifica che ha permesso, tra le altre cose, di rivelare la struttura molecolare della materia. Questa osservazione fondamentale, vale per quasi tutte le tecniche attualmente implementate: poche di esse potrebbero esistere senza l'apporto di questa modalità di conoscenza. Da questo punto di vista, la parola "tecno-scienza", che è puramente descrittiva, ha l'enorme svantaggio di schivare la critica di tale modo di conoscenza, e di prestarsi a un'istituzione della tecnologia in quanto oggetto socialmente autonomo; cosa che in realtà non è mai stata [*45]. Si tratta di due punti principali. Vale a dire, il «ragionamento della natura attraverso la tecnica» - così tanto caro a Heidegger - è solamente una Doxa letteraria che rimane sulla superficie delle cose e che ha la conseguenza di eludere il punto principale, vale a dire, la critica di ciò che in realtà si trova alla radice degli sconvolgimenti bi-secolari che stiamo subendo, e che renderanno questa nuova civiltà una delle più brevi che l'umanità abbia mai conosciuto. «In passato, era l'uomo che aveva il primo posto; in futuro, sarà il sistema che dovrà averlo» 1912, Frederick W. Taylor [*46]. «Il primo, se non l'unico, scopo del lavoro umano e del pensiero umano è l'efficienza; il calcolo tecnico è sotto ogni aspetto superiore al giudizio umano; non ci si può fidare del giudizio umano perché esso è viziato da lassismo, ambiguità e inutile complessità; la soggettività è un ostacolo alla chiarezza del pensiero; ciò che non può essere misurato, o non esiste o non ha valore; gli esperti sono nella posizione migliore per guidare e gestire gli affari dei cittadini». 1993, Neil Postman [*47].

Reale, Simbolico e Immaginario, di cosa stiamo parlando?
Le definizioni del Reale, del Simbolico e dell'Immaginario hanno origine a partire dal significato lacaniano, senza però conformarsi pienamente a esso. Il Reale è ciò che è. Il Simbolico (le parole, per semplificare) corre dietro a un Reale che appartiene a un'altra categoria, che gli è estranea. Ci sarà sempre uno scarto tra queste due istanze, ma fortunatamente l'immaginario ci permette di mettere insieme una realtà più attraente. Una realtà, per dirla altrimenti, che copriamo con le nostre proiezioni. Essa irriga anche il linguaggio, il quale fa parte anch'esso di una di quelle convenzioni che ci permettono di poter vivere insieme [*49]. Ma come abbiamo detto, l'immaginario occidentale, che possiede questa particolarità di essere strutturato dalla razionalità calcolatrice, non è privo di conseguenze riguardo all'apprensione della realtà, degli scambi, del modo di vivere, ecc. Infatti, questo tipo di razionalità ha la proprietà di sgomberare il sensibile a favore dell' elencazione, della classificazione e dell'astrazione e - non irrigando più le parole con la sua defunta "fantasia individuale" - determina un impoverimento, un inaridimento del linguaggio e delle relazioni umane, a volte fino a interromperle [*50]. È quanto avviene nei totalitarismi moderni (democratici o meno), come analizzò chiaramente a suo tempo Victor Klemperer [*51]. La cosa è diventata ancora più problematica allorché, una dopo l'altra, prima la Relatività e poi la Fisica delle Particelle misero in discussione la nozione di "verità scientifica", riferita a  delle "leggi" intangibili, che fungevano da moderna chiave di volta delle rappresentazioni e delle relazioni sociali della nuova civiltà (capitalistica). E sebbene oggi i più cauti aggiungano, di tanto in tanto, che è una nozione contingente - che non si tratta di una "verità" ma solo di una certezza temporanea, che si restringe a un campo, e che il dubbio fa parte del metodo - la cosiddetta "verità scientifica" continua a essere mantenuta contro ogni previsione, anche se viene fatto in un modo adatto al pubblico. Vale a dire che essa occupa ancora il posto di uno degli ultimi riferimenti che assicuri l'intelligibilità dell'edificio sociale, pur partecipando di fatto alla sua disgregazione. In effetti, l'istituzione di una nuova verità – che il XIX secolo aveva imposto con la forza - si è inevitabilmente accompagnata a un'intrinseca deprivazione di senso e di soggettività, vale a dire e in ultima analisi, da un'anomia intellettuale, morale e politica. Il desiderio di farvi riferimento, e persino la volontà di sottomettervisi, ha fatto sì che le nuove discipline nate nel XIX secolo venissero chiamate "scienze umane", esattamente come qualche anno fa sono state create le "digital humanities".

Ancora oggi, la radicalità intrinsecamente ossimorica di questi nomi non viene percepita come tale. Infatti, a partire dal paternalismo [*52] e dall'igienismo, dal controllo e dalla gestione delle masse proletarie nelle fabbriche, dal censimento e dalla gestione delle popolazioni da parte dei moderni Stati-Nazione, dalla divisione ford-taylorista del lavoro, dalla «gestione delle risorse umane», tutti questi contatori che racchiudono le nostre realtà quotidiane in un'economia pervasiva hanno estromesso la domanda di senso, e hanno approfondito la proletarizzazione di ciascuno di noi; vale a dire, lo spossessamento degli esseri umani. D'altra parte, questa razionalità calcolatrice ci allontana quotidianamente gli uni dagli altri: nella corsa allo scalpo, l'altro ha solo un'esistenza antagonistica, addirittura scomoda o astratta. Inoltre, tale competizione generalizzata a quelli che sono tutti i livelli dello scambio elimina le preoccupazioni morali , il che ovviamente raddoppia l'esclusione del senso [*53].

Conclusione provvisoria
L' accanito lavoro di scardinamento di una trasgressività paradigmatica, che non è stata ancora riconosciuta come tale, rappresenta una grande frattura nella storia dell'umanità ed è visibile a tutti i livelli delle relazioni e delle attività umane: le frontiere devono essere allontanate, i limiti devono essere infranti, sempre più in alto, sempre più lontano, nessun ostacolo è accettabile dal momento che «tutto ciò che può essere fatto va fatto», scrive un biologo [*54], ex membro del Consiglio Nazionale dell'Etica francese. E poi, «non si può fermare la scienza», o il cosiddetto progresso... Attualmente, questa razionalità calcolatrice «oggettivizza le scelte» ed esonera le persone da qualsiasi responsabilità [*55] - proprio come fa anche la divisione infinitesimale del lavoro - al punto che l'orizzonte del significato fissato da manager e politici consiste ormai solo in un cambiamento delle curve della disoccupazione, della crescita, della spesa pubblica, delle vittime di pandemie, ecc. Tutto ciò rende radicalmente deleteria la strutturazione dell'immaginario tramite la razionalità calcolatrice e trasgressiva . Di conseguenza, la vita di ciascuno di noi - oggetto di un potente calcolo continuo - si avvia a diventare un'astrazione, un frammento che viene algoritmato in un centro dati [*56].

Appendice – Scomparsa
«Nel momento in cui la vita elementare del paese non viene più assicurata... e siamo sull'orlo della paralisi», allorché la quasi totalità di una società si ferma, dal momento che non può più funzionare come faceva prima, ecco che allora l'Immaginario di tutti, il quale, solitamente, ne sostiene il funzionamento, collassa poiché in una società bloccata non c'è più alcuna efficienza; diventa persino un'inezia. È questo l'unico modo di spiegare la causa dell'entusiasmo comunicativo, creativo e festoso che si è diffuso rapidamente in tutta la società e che sopravvive da molto tempo. Il rovesciamento del vecchio immaginario - strutturato dalla razionalità calcolatrice - ha risuonato come un tremendo "tuono sociale" che si è diffuso rapidamente. La sua diffusione assunse le proporzioni di un fatto sociale totale che penetrò nel profondo del subconscio, oltre i confini del Paese e per i decenni a venire. A essere scossi sono stati i fondamenti stessi di quest'ordine, cosa che molti non riescono ancora a vedere, capire o accettare e che costituisce una grande questione politica, teorica e antropologica ancora sottovalutata.

Il lavoro silenzioso della repressione
Fondamentalmente, ciò che da più di mezzo secolo stiamo cercando di sradicare dalla coscienza delle persone consiste nell'idea che, se i consueti meccanismi politici, economici e ideologici venissero ancora una volta deliberatamente bloccati, questo modo di depauperamento massiccio dell'immaginario potrebbe di nuovo riproporsi. Ecco perché nella critica dei disastri previsti il luogo e la definizione dell'immaginario sono fondamentali. Non che questo sia sufficiente, ma è un punto di passaggio necessario e spesso trascurato.

Jean-Marc Royer, 21 settembre 2023. Testo letto dall'autore agli Incontri Technologos 2023 sul tema "La scienza in crisi?" presso la Paris Climate Academy il 21 e 22 settembre 2023.

NOTE:

[1] - Cfr. James C. Scott, Homo domesticus. Une histoire profond des Etats, Paris, La découverte, 2019, Georg Simmel, Philosophie de l'argent, Paris, Flammarion, 2009 e gli archeologi Marcel Otte, Jean-Paul Demoule, Laurent Olivier, Emmanuel Guy le cui conferenze sono disponibili sul sito dell'INRAP ( https://www.inrap.fr/ )

[2] - A partire dall'VIII secolo, le meridiane e le campane chiamano alla preghiera otto volte al giorno. Un secolo dopo la fondazione di Cîteaux, quest'ordine contava più di mille abbazie e più di seimila granai sparsi in tutta Europa e che arrivavano fino alla Palestina. Cfr. anche, Pierre Musso, "La religion industrielle. Monastère, manufacture, usine. Généalogie de l’entreprise", Paris, Fayard, 2017.

[3] - I monaci dell'abbazia di Cîteaux consideravano qualsiasi ritardo o altra perdita di tempo come un'offesa a Dio. Il rigore delle regole cistercensi nasce dalla constatazione che la grande ricchezza di diverse abbazie dell'epoca rendeva i loro monaci benestanti (e talvolta anche autentici feudatari) abbastanza lontani dalla povertà evangelica necessaria per "cercare Dio con cuore puro".

[4] - E in effetti, i cistercensi miglioravano costantemente le loro tecniche agricole, orticoltrici e pastorali, che erano oggetto di scambi durante gli incontri annuali. Poiché, inoltre, godevano di agevolazioni che la stragrande maggioranza dei contadini dell'epoca non aveva (manodopera e capitali per realizzare grandi opere di drenaggio e irrigazione, libertà di movimento, possibilità di avere depositi di vendita nelle grandi città, costruzione di strade e fortificazioni, ecc.), acquisirono anche grandi conoscenze agricole e artigianali che furono all'origine dei loro successivi successi economici. Enormi possedimenti terrieri (terreni, boschi, pascoli, vigneti, cave, opifici) furono assegnati alle abbazie, che avevano il lavoro gratuito dei fratelli conversi. Lo scambio di esperienze ha toccato molti campi, tra cui l'agricoltura, la viticoltura, la selezione delle specie... A partire dalla fine dell'XI secolo nacquero delle vere e proprie fattorie modello. L'allevamento divenne una fonte di prodotti alimentari, ma anche di letame e materie prime per l'industria dell'abbigliamento (lana, cuoio) e di manufatti (pergamena, corno) ecc. Jean Gimpel, " La Révolution industrielle du Moyen Âge", Paris, Seuil, 2016.

[5] - Il cristianesimo introdusse anche altre novità radicali: l'Apocalisse e il Giudizio Universale, che costituirono un momento di sconvolgimento che precedette la fine dei tempi, contribuirono a indirizzare lo sguardo dei credenti verso il futuro. Inoltre, la morte, in certe condizioni, non significherà più una fine definitiva; vale a dire che questo significa che anche il suo status si stava evolvendo.

[6] - Roger Bacon (1214-1294), citato da Alfred W. Crosby, "La mesure de la réalité", Paris, Allia, 2003, p. 78.

[7] - Il Rinascimento fu anche caratterizzato dalla rinascita della cultura antica nella letteratura e nelle arti, che gradualmente soppiantò la cultura dell'Europa tardo medievale (l'arte gotica, l'ideale della cavalleria e la filosofia scolastica, tra gli altri).

[8] - Prolegomeni del capitalismo nascente. Nonostante il titolo paradossale, si veda Joseph Needham, "La science chinoise et l'Occident", Paris, Seuil, 1973.

[9] Cf. Lewis Mumford, Technique et civilisation, Paris, Le Seuil, 1976.

[10] Cf. Lynn White Jr., Technologie médiévale et transformations sociales, Paris, Mouton et Cie, 1969.

[11] Cf. David S. Landes, L’Heure qu’il est : les horloges, la mesure du temps et la formation du monde moderne, Paris, Gallimard, 1987.

[12] Infatti, il ruolo assunto da Cartesio emerge da una costruzione ideologica del primo Ottocento, in particolare grazie alla critica di Kant (1724-1804) o all'apologia di Victor Cousin (1792-1867). Cfr. Samuel S. de Sacy, Cartesio per lui-même, Parigi, Seuil, 1964, p. 200.

[13] Sappiamo dalla pubblicazione dei "Quaderni neri" che dietro questa denuncia della "ragione calcolatrice" c'è la denuncia degli ebrei, ai quali essa viene ovviamente attribuita.

[14] A tal proposito, va notato che, senza negare la sua importanza intellettuale, l'Illuminismo è costantemente posto in prima linea nella critica, mentre le rivoluzioni americana e francese hanno avuto un'eco e conseguenze politiche o socio-economiche di tutt'altra portata storica, e che, inoltre, allo stesso tempo, la cosiddetta "rivoluzione industriale" ha portato a sconvolgimenti, di cui la proletarizzazione di milioni di contadini non è stato il minimo fenomeno. Ma non c'è dubbio che questa ripugnante materialità dei fatti non si inserisce nel quadro di un idealistico affresco planetario di venticinque secoli di cui il rettore di Friburgo voleva essere il pittore definitivo e insuperabile.

[15] Una "civiltà capitalista", cioè una civiltà i cui rapporti sociali erano strutturati principalmente dalla "valorizzazione del valore" e la cui immaginazione razionale/calcolatrice e trasgressiva sarà largamente dominante.

[16] Cfr. l'appendice alla fine del testo. A questo proposito, come non pensare all'opera di Cornelius Castoriadis, filosofo, economista, psicoanalista.

[17] Il cosiddetto "commercio triangolare" – un eufemismo per una schiavitù che sarebbe durata quattro secoli – fu uno dei crimini commessi contro l'umanità dal commercio occidentale. Ciò prefigurava la massiccia proletarizzazione di tutti i contadini necessaria per l'accumulazione primitiva del capitale.

[18] Joseph Needham, op. cit. D'altra parte, il minimo confronto etnografico effettuato mezzo secolo fa attestava che altre popolazioni, in Africa o in Asia, per esempio, – pur avendo subito una lunga e violenta colonizzazione – non avevano del tutto "adottato" la strutturazione dell'Immaginario propria degli occidentali.

[19] È su queste realtà coloniali – in gran parte basate sul saccheggio e sui crimini contro l'umanità – e sulla base della riscoperta della letteratura, delle arti e della filosofia dell'antichità, grazie in particolare alla civiltà arabo-musulmana, che hanno preso progressivamente piede un'altra lettura dei testi e un'altra interpretazione del mondo, con l'Umanesimo come sfondo.

[20] Su questo argomento si vedano le opere di Christophe Bonneuil, Jean-Baptiste Fressoz, François Jarrige, Thomas Le Roux...

[21] Inoltre, la morte di Luigi XVIII e le dimissioni di Carlo X e Luigi Filippo suonavano come un ricordo del trauma per una borghesia in lutto e vestita tutta di nero fino alla fine del secolo.

[22] Questo è ciò che Émile Durkheim (1858-1917) tradusse in questi termini: "Gli antichi dèi invecchiano o muoiono, e altri non sono ancora nati". Émile Durkheim, Les Formes élémentaires de la vie religieuse, Parigi, PUF, 2003. Ivi, p. 610.

[23] Bisogna aver letto la descrizione della vita degli operai tessili in diverse città della Francia che Villermé tracciò meticolosamente nel 1836, per l'Accademia delle Scienze Morali. René Villermé, Tableau de l'état physique et moral des ouvriers, Parigi, UGE, coll. 10/18, 1971.

[24] Cfr. André Pichot, La Société pure, Paris, Flammarion, 2000 su questo argomento.

[25] Di cui la proletarizzazione degli esseri e l'avvento delle folle erano caratteristiche essenziali, come indicato sopra.

[26] Espressione che si riferisce alle opere di Anselm Jappe.

[27] Tra i più noti ci sono Auguste Comte, Ernest Renan, Marcellin Berthelot, Camille Flammarion...

[28] La stampa ha svolto un ruolo importante nel facilitare la sua "accumulazione primitiva".

[29] Le riviste Nature e Science furono pubblicate rispettivamente nel 1869 e nel 1880.

[30] Cfr. Il fisico François Lurçat, La Science suicidaire, Parigi, François-Xavier de Guibert, 1999 e L'Autorité de la science, Parigi, Cerf, 1995. Michel Henry, La Barbarie, Parigi, PUF, 1987. Olivier Rey, Itinéraire de l'égarement. Du rôle de la science dans l'absurdité contemporaine, Paris, Seuil, 2003. Jean-Pierre Lebrun, Un monde sans limites, ERES, 2009 e La condition humaine n'est pas sans conditions, Denoël, 2010. Jean-Marc Royer, "La science, creuset de l’inhumanité. Décoloniser l’imaginaire occidental", Paris, L’Harmattan 2012.

[31] Scartare il sensibile, come proponeva Galileo all'inizio del XVII secolo, equivale a desostanzializzare in maniera permanente il Reale, e a costituire di fatto una trasgressione permanente della vita. In altre parole, abbiamo qualcosa di istituito che porta permanentemente alla negazione della vita.

[32] Francis Galton, considerato il fondatore dell'eugenetica, fu membro della Royal Society, ricevette la Royal Medal nel 1886, la Darwin Medal nel 1902, la Darwin-Wallace Silver Medal nel 1908, fu nominato cavaliere nel 1909, ricevette la Copley Medal nel 1910... Questo dimostra il riconoscimento scientifico dell'eugenetica nel suo paese ma anche a livello internazionale.

[33] Eugen Fischer (1874-1967), genetista medico, diresse l'Istituto Kaiser Wilhelm per l'antropologia, l'ereditarietà umana e l'eugenetica. Nel 1933 fu promosso rettore dell'Università di Berlino e formò medici delle SS. Già nel 1936, i "bastardi della Renania" furono inviati nei campi di concentramento o sterilizzati con la forza sotto la sua supervisione, il che avrebbe aperto la strada all'Aktion T4, lo sterminio e la cremazione di centinaia di migliaia di persone in sei ospedali tra il 1939 e il 1941.

[34] L'eugenetica non era solo il prodotto di pochi cervelli squilibrati, era in realtà un movimento di massa in alcuni paesi riformati, anglosassoni o nordici e ciò che non è generalmente noto è che queste leggi eugenetiche sono state abrogate solo negli anni '70 in Danimarca, Finlandia, Svezia e Norvegia. Patrick Zylberman, "Eugénique à la scandinave : le débat des historiens", Médecine science, vol. 20, n°10, octobre 2004.

[35] Jean-Marc Royer, op. cit., vedi l'appendice intitolata "Dall'eugenetica al nazismo (1868-1939)".

[36] Concetto preso in prestito dagli storici Eric Hobsbawm ed Enzo Traverso. Un profondo disagio intellettuale venne dalla "Guerra dei Trent'anni"; è stato aggravato dall'ideologia stalinista dominante in quel momento, dalle guerre coloniali che persistevano, dall'importazione di ideali consumistici che sono arrivati con i Piani Marshall, ecc. La controrivoluzione internazionale iniziata sotto l'egida del neoliberismo all'inizio degli anni '70 e la conseguente esternalizzazione dei capitali in Asia hanno perpetuato questa "sconfitta del pensiero".

[37] Il 4 ottobre 1914 fu pubblicato "L'appello degli intellettuali tedeschi alle nazioni civilizzate" (o Manifesto del 93), firmato da premi Nobel, scienziati di spicco tra cui Max Planck, Fritz Haber, Phillipp Lenard, Walter Nernst, Wilhelm Ostwald, filosofi, artisti e medici, per i quali nel 1916 fu pubblicato il libro Mezzo secolo di civiltà francese, firmato da scienziati di fama, Paul Painlevé, George Lemoine, Emile Picard, Lucien Poincaré, Charles Richet, filosofi...

[38] Jules Isaac, "Paradoxe sur la science homicide", 1922, pubblicato nel 1923 su La Revue de Paris, pubblicato in volume nel 1936 da Rieder e di nuovo nel 1989 da Calmann-Lévy.

[39] La Zona Rossa è il nome dato in Francia a circa 120.000 ettari di campi di battaglia dove, a causa dei gravi danni fisici all'ambiente durante la prima guerra mondiale e a causa della presenza di migliaia di cadaveri e milioni di ordigni inesplosi, alcune attività vennero temporaneamente o permanentemente vietate dalla legge.

[40] Dopo il 1918, i giuristi al servizio delle potenze occidentali continuarono a legalizzare il bombardamento dei civili, cioè a legalizzare i crimini di guerra. A poco a poco, la distinzione tra civili e combattenti in tempo di guerra è stata eliminata. Era l'intera nazione ad essere considerata nemica con il seguente argomento: era necessario abbassare il morale delle popolazioni in modo che la richiesta di pace fosse il più rapida possibile, o che le vite dei soldati fossero risparmiate, una neolingua che sarebbe stata usata nell'agosto del 1945 per giustificare l'ingiustificabile. La nozione di guerra totale (non ci deve più essere un'unica area di pace per tutti i cittadini) sta gradualmente emergendo vittoriosa, "per salvaguardare la pace". Sven Lindqvist, Exterminez toutes ces brutes, Arènes, 2007 et Maintenant tu es mort ; histoire des bombes, Serpent à plumes, 2002.

[41] Citato da Yves Chemla, in Études postcoloniales, Ozoir la Ferrières, 17 aprile 2004.

[42] La notte del 9 marzo 1945, Tokyo fu trasformata in un inferno a causa dell'uso della rugiada gelificata del napalm: ci furono più di centomila morti! Ben presto il Giappone si trovò in ginocchio, ma l'annientamento con il napalm divenne in poche settimane fine a se stesso, per verificare la portata di quest'arma: il mondo vivente era allora diventato un "mondo-laboratorio" di esperimenti in vivo.

[43] Qualcuno potrebbe affermare di essere malato di mente, come altri hanno sostenuto per qualsiasi spiegazione del nazismo, che Hitler era un pazzo? C'è qualche legittimità nel dissociare questi scienziati dalla "scienza in divenire"? Ovviamente no. L'altra domanda che vale la pena porsi è la seguente: la guerra è potenzialmente diventata, sì o no, un crimine contro l'umanità nel ventesimo secolo? Evitare di rispondere significa accettare la sua futura conversione come funzionario del crimine e pianificatore di distruzione in caso di conflitto. Pensiamo alla deterrenza della Guerra Fredda: "una speranza" basata sul possibile massacro di centinaia di milioni di persone in qualsiasi momento, per non parlare della distruzione della biosfera... Bella speranza per l'Umanità.

[44] Ciò che chiamiamo tecnica, senza alcuna specificazione aggiuntiva, non è fondamentalmente altro che le relazioni che gli esseri hanno con il loro ambiente per vivere. Questo termine non va confuso – come troppo spesso accade – con le tecnologie (elettriche, idrauliche, pneumatiche, ecc.) che coinvolgono diverse tecniche.

[45] Evitiamo fraintendimenti: che l'uso di strumenti e tecniche abbia a sua volta modificato la fisiologia, le condizioni di vita, la coscienza e il modo di essere di tutte le generazioni fino ai giorni nostri non è ovviamente in dubbio.

[46] F. W. Taylor, Principes d'organisation scientifique des usines, Parigi, H. Dunod e E. Pinat, 1912. Taylor è nato in una famiglia di cultura quacchera sin dal Fiore di Maggio...

[47] Neil Postman, Technopoly: The Surrender of Culture to Technology, New York, Vintage, 1993, p. 51. In questa citazione, per aggiornarla è sufficiente sostituire la parola "esperto" con "algoritmo programmato"...
 
[48] Corollario: dal rapporto tra il Reale, il Simbolico e l'Immaginario in cui gli esseri umani sono intrappolati, che ci piaccia o no, possiamo dedurre che «la verità è un impossibile». Questo è il motivo per cui Lacan diceva che «chi non si lascia ingannare, vaga». Resta il fatto che la civiltà odierna ha notevolmente approfondito questo vagabondaggio, questa lacuna originaria, a suo mortale beneficio.

[49] Anche se ci sono ancora alcune difficoltà, come si può immaginare: ognuno di noi su questa Terra non percepisce la realtà esattamente allo stesso modo, anche quando due persone condividono la stessa cultura e lo stesso idioma. Il linguaggio, infatti, è indissolubilmente legato all'inconscio di ogni persona, ha qualcosa a che fare con la nostra storia personale, anche se condividiamo un'identica strutturazione del nostro immaginario.

[50] Ad esempio, esso viene centralizzato in maniera globale dagli Algoritmi delle aziende americane, i GAFAM.

[51] Cfr. Victor Klemperer, LTI, la lingua di III Reich, Parigi, Albin Michel, (1947) 1996. Cfr. anche Robert Merle, La Mort est mon métier, Paris, Gallimard, (1952), 1978.

[52] Fino all'inizio del XX secolo secolo, il paternalismo ha creato dei complessi residenziali operai dove il lavoro, la scuola, la chiesa, i luoghi di cura e le abitazioni sono stati progettati in un unico pezzo. Sarebbe un errore credere che questa tendenza sia finita: le startup finanziano diverse attività per i loro dipendenti, mentre li requisiscono la sera e la domenica per mezzo di una connettività ininterrotta.

[53] Leggi il bellissimo articolo di Sandra Lucbert dal titolo "France Telecom trial: che forma può assumere una guerra?", pubblicato il 18 luglio 2019.

[54] Henri Atlan, La scienza è disumana?, Parigi, Bayard, 2002.

[55] Come già avvenuto nella primavera del 2020 in ambito medico, si fa riferimento senza esitazione a una "lista di criteri" stilata dalle aziende sanitarie regionali, a modelli matematici dell'espansione pandemica e a calcoli statistici sull'aspettativa di vita per "liberare un letto di terapia intensiva" e mettere una persona anziana in un sacchetto di plastica. Per giustificare questa eugenetica, gli operatori sanitari non hanno esitato, nell'agosto 2021, a caratterizzare la loro pratica nelle Indie occidentali come "medicina di guerra". Ore 12:30 notizie su France Culture, agosto 2021.

[56] Inoltre, per la gioia dei GAFAM, si stanno diffondendo malintesi e illusioni cospirazioniste che, insieme agli schemi neoliberali, rappresentano il più massiccio e virulento fermento di disintegrazione sociale dalla "Guerra dei Trent'anni" (1914-1945).

fonte: Et vous n’avez encore rien vu…