venerdì 12 settembre 2014

Cause ed effetti

Il testo che segue, venne scritto da Robert Kurz quasi sette anni fa, nel novembre del 2007, per "Widersprüch"(Zurigo), una rivista svizzera di sinistra, dove venne pubblicato nel mese di gennaio dell'anno successivo. Riletto oggi, alla luce degli sviluppi della crisi finanziaria e degli avvenimenti mondiali attualmente in corso, assume una bruciante attualità.

cover

Ordine mondiale e denaro mondiale
Il ruolo economico della macchina militare degli Stati Uniti nel capitalismo globale e i motivi occulti della nuova crisi finanziaria
di Robert Kurz

Dal 1989, quando si parla della "fine di un'era", nella maggior parte dei casi le persone si riferiscono alla caduta della Repubblica Democratica Tedesca e del socialismo di Stato, in Russia e nell'Europa Orientale; alla sua sequenza, alla fine della guerra fredda fra i due blocchi, e alla fine delle guerre "calde" fatte per procura nei cortili della periferia del mercato mondiale. Secondo gli euforici della libertà di allora, la presunta vittoria del capitalismo, parallelamente all'inevitabile generalizzazione della "economia di mercato" e alla costituzione di uno spazio economico unificato globale, secondo lo standard occidentale, avrebbe dovuto annunciare una nuova era di prosperità mondiale, di disarmo e di pace. Una tale aspettativa si è poi rivelata completamente illusoria. Negli ultimi 17 anni, quello che invece si è sviluppato è stato il contrario dei pronostici egoistici degli ottimisti di professione. La globalizzazione ha creato, ad ondate successive, sempre più zone di povertà di massa, di guerre civili senza prospettive, ed un terrorismo postmoderno neo-religioso che può essere descritto solamente come barbaro. L'Occidente, sotto la direzione dell'ultima potenza mondiale, gli Stati Uniti d'America, ha reagito a tutto questo con "guerre di ordinamento mondiale", con la consueta mancanza di prospettive e con un'amministrazione precaria della crisi planetaria.
Evidentemente, l'interpretazione degli eventi post-1989 era puramente superficiale, e quindi non ha funzionato. Nei fatti, allora, non era solo crollato, semplicemente ed isolatamente, il blocco dell'Est, in quanto "sistema di penuria concepito male", ma avevano seguito lo stesso destino anche molti paesi di orientamento occidentale del cosiddetto Terzo Mondo. Ma non solo: anche nei paesi centrali occidentali, il "miracolo economico" si era afflosciato da molto tempo, con tassi di crescita sempre in discesa. Si è costituita da allora un disoccupazione strutturale di massa, che va di pari passo con la sottoccupazione e la precarietà del lavoro. Sotto la pressione di queste tendenze, avrebbe potuto imporsi un'interpretazione completamente diversa, e cioè, che si trattava di una crisi generale del moderno sistema produttore di merci, la quale non risparmiava i propri centri capitalisti. In questa prospettiva, il cosiddetto socialismo reale del blocco dell'Est non aveva costituito un'alternativa storica, bensì un sistema di capitalismo di Stato della "modernizzazione ritardata" nella periferia del mercato mondiale, del quale mercato era parte integrante. Dopo che, con la fine dei vecchi regimi di sviluppo di diverso colore, gli "anelli più deboli" di questo sistema mondiale erano stati i primi a spezzarsi, il processo di crisi ha proseguito inarrestabile nello spazio della globalizzazione diretta.
La terza rivoluzione industriale viene considerata, e non senza ragione, la causa di gran lunga più profonda della nuova crisi mondiale. Per la prima volta nella storia del capitalismo, il potenziale di razionalizzazione supera le possibilità di espansione dei mercati. Nella concorrenza di crisi, il capitale dissolve la sua propria "sostanza lavoro" (Marx). Il rovescio della disoccupazione strutturale di massa e della sottoccupazione su scala mondiale è, perciò, la fuga del capitale monetario verso la famosa economia delle "bolle finanziarie", una volta che gli investimenti addizionali nell'economia reale smettono di essere redditizi; questo lo si può dedurre dall'eccesso di capacità produttiva a livello globale (in modo esemplare, nell'industria automobilistica) e dalle battaglie speculative fatte a colpi di "fusioni e acquisizioni".
L'interpretazione, qui abbozzata a grandi linee, viene considerata, alla fine degli anni 1990, pertinente e perfino plausibile, almeno per quel che riguarda parte della critica sociale di sinistra. Tuttavia, le persone si abituano al fatto che il capitale possa in qualche modo continuare a vivere, anche per mezzo di un'accumulazione simulata fatta di "bolle finanziarie" ("crescita senza occupazione"). E poi la recente industrializzazione ai fini dell'esportazione, avvenuta in Asia, soprattutto in Cina, non indicherebbe forse ancora una nuova era di crescita reale, non solo in Europa? Simultaneamente, le guerre per l'ordine mondiale sembrano ridursi, in maniera molto banale, agli ordinari interessi per il petrolio, poiché rischia di mancare il "prodotto" necessario alla cultura di combustione capitalistica. In un tale contesto, allora quella che sta per arrivare non è forse una nuova concorrenza imperialista di blocchi, per esempio fra gli Stati Uniti, l'Europa e la Cina? Con considerazioni di questo tipo, la sinistra in gran parte regredisce, con qualche modifica, al suo vecchio modello di pensiero precedente al cambiamento di un'era. Esistono, tuttavia, buone ragioni per credere che questa reinterpretazione fornisca una mera caricatura della realtà che, a ben guardare, si presenta in modo completamente differente. In questo contesto è essenziale lo statuto politico-economico dell'ultima potenza mondiale, gli Stati Uniti d'America, nel capitalismo di crisi globale.

La crisi del denaro e del sistema monetario mondiale

La crisi mondiale della terza rivoluzione industriale, e della globalizzazione degli ultimi due decenni, risale, per così dire, ad una crisi del denaro che sta cuocendo a fuoco basso già da molto tempo, vale a dire dalla prima guerra mondiale. Finora il carattere del denaro - come "merce a parte" (equivalente generale) dotata di una sostanza di valore autonoma - veniva riconosciuto in modo quasi unanime. Perciò, le valute dei grandi paesi capitalisti dovevano avere una "copertura" in riserve auree nelle banche centrali. L'oro era il vero denaro mondiale, la "lingua franca" del mercato mondiale; e la sterlina della potenza mondiale di quel tempo, la Gran Bretagna, poteva funzionare come moneta mondiale solo grazie alla sua "parità aurea". Eppure, le economie industriali di guerra delle due guerre mondiali e le forze produttive della seconda rivoluzione industriale (produzione fordista di massa, linea di montaggio, "automobilizzazione") smisero di poter essere espresse, anche in una fase di circolazione accelerata, dal "vincolo all'oro" del denaro, vincolo che perciò doveva essere tagliato. In altre parole, la sostanza valore del denaro, che si basava sulla sostanza condensata del lavoro del metallo nobile detto oro, non poteva essere mantenuta. Così, la "desustanzializzazione" si fece sentire sul piano del denaro - equivalente generale, in quanto "merce-regina" e forma di apparenza del capitale - già molto prima che sul piano della volgare "feccia della merce", dove solo oggi, nel corso della terza rivoluzione industriale, si rende manifesta. La conseguenza fu una "inflazione secolare", completamente sconosciuta nel XIX secolo, una svalutazione ininterrotta del denaro - ora galoppante (iper-inflazione), ora latente.
Nonostante l'effetto inflazionistico, alcuni teorici fecero di necessità virtù, dichiarando non necessario il vincolo del denaro all'oro, e dichiarando il denaro essere un mero simbolo, che doveva solo essere solo garantito giuridicamente dallo Stato (così, ad esempio, già Knapp, nel 1905). Ma il crollo del mercato mondiale e la crisi dell'economia mondiale negli anni 1930, ebbe anche a che fare con la mancanza di una moneta mondiale riconosciuta, una volta che erano falliti tutti i tentativi di tornare al vincolo con l'oro in Europa. Quando, nel 1944, a Bretton Woods, vennero poste le basi di un ordinamento economico e monetario del dopoguerra, al coperto della "Pax Americana", quest'ordine venne disegnato per avere come base il dollaro, come nuova valuta di riserva e di commercio mondiale. Alla base di questo, non c'era solo l'innegabile posizione industriale degli Stati Uniti (dovuta soprattutto al poderoso impulso verso la crescita dell'economia di guerra), ma anche il fatto che il dollaro era l'unica moneta convertibile in oro. Nel famoso Fort Knox si trovavano tre quarti delle riserve mondiali d'oro.
Solo su questa base di ordine monetario mondiale di Bretton Woods, e di cambi fissi in relazione al dollaro, si poté sviluppare il "miracolo economico" del dopoguerra, all'ombra della guerra fredda. Ma la ripresa dell'Europa e del Giappone, sul mercato mondiale in espansione, cominciò a corrodere il dominio economico degli Stati Uniti e, di conseguenza, la sostanza d'oro del dollaro. Nella misura in cui la quota-parte nell'esportazione di merci e di capitali si modificava a sfavore degli Stati Uniti, anche il dollaro perdeva forza e veniva sempre più sostituito dall'oro. Le riserve di Fort Knox si scioglievano. Nel 1973, il presidente Nixon si vide obbligato a revocare la convertibilità del dollaro in oro.
Così ebbe fine il sistema di Bretton Woods. I tassi di cambio tornarono ad essere liberalizzati, "fluttuando" in modo conforme alla situazione dei mercati, cosa che costituì il punto di partenza per una speculazione monetaria del tutto nuova, avente come base le oscillazioni dei tassi di cambio, con pericolose ripercussioni sull'economia reale.
Tuttavia, dal momento che non si verificò la grande catastrofe, nonostante la crisi monetaria mondiale degli anni 1970, il problema del denaro e della moneta venne da allora considerato empiricamente risolto, anche fra i teorici di sinistra: contrariamente all'opinione di Marx, il carattere del denaro come "merce a parte", con una sostanza di valore propria, sarebbe stata definitivamente storia passata (si veda, per esempio, Heinrich, 2004). Ma la pratica,  in nessun modo sicura, delle relazioni monetarie flessibili, in uno spazio di tempo, storicamente breve, di pochi decenni, non dice niente di essenziale sulla sostenibilità della nuova costellazione, tanto più che le crisi monetarie nella periferia, negli anni 1990 in Asia e dopo la fine del secolo in Argentina, indicano un problema che rimane latente.

Dal dollaro-oro al dollaro-armamento

La crisi monetaria mondiale degli anni '70 si concluse senza grandi perdite perché il dollaro, nonostante la cessazione della sua convertibilità in oro, riuscì a mantenere quasi intatta la sua funzione di denaro mondiale, cioè, come moneta di riserva e di commercio mondiale, in mancanza di un'alternativa credibile. In caso contrario, il risultato sarebbe stato già allora una ripetizione della catastrofe degli anni '30, elevata ad una potenza superiore, poiché senza la funzione di un denaro mondiale il mercato mondiale poteva implodere. Tuttavia, la ricostituzione del dollaro come moneta mondiale avvenne su una base completamente nuova. Invece della sostanza del valore del denaro fondata sull'oro, nasceva ora, in maniera efficace, una sorta di garanzia "politica", non solo giuridico-formale, ma essenzialmente militare. La moneta della potenza mondiale, o "super-potenza" dell'emisfero occidentale, assumeva ora la sua funzione di denaro mondiale in virtù di questa base di potere.
Si consumava qui uno strano processo reciproco: in misura che la posizione economica degli Stati Uniti declinava sul mercato mondiale regolare dei flussi di merce e capitale (un processo che continua anche oggi), cresceva continuamente il "complesso -militare-industriale", già così definito dal presidente Eisenhower. Gli esorbitanti tassi di crescita dell'industria di armamento nel corso della seconda guerra mondiale proseguivano, sotto la forma di una molto discussa "economia di guerra permanente". In questo contesto, anche la terza rivoluzione industriale della micro-elettronica portava sempre a nuovi sistemi di armamento d'alta tecnologia e apriva il cammino dell'industrializzazione all'elettronizzazione della guerra. Con lo sviluppo delle successive generazioni di armi, gli Stati Uniti si collocavano in una posizione irraggiungibile dal resto del mondo, rispetto all'armamento. Il presidente Reagan forzava ancora di più questa tendenza. L'Unione Sovietica, come potenza avversaria con la sua "modernizzazione ritardata", soccombe, alla fine, a causa delle contraddizioni interne di una "economia capitalista pianificata", ma era anche "armata fino alla morte" e non era riuscita a tenere la corsa verso l'alta tecnologia, né sul piano economico, né sul piano militare.
Il "fattore extra-economico" della macchina militare degli Stati Uniti, sempre più senza concorrenza, dà anche luogo ad un tremendo potere economico. E' vero che negli Stati Uniti c'è stato chi ha messo in guardia contro il cammino inarrestabile di una "economia di guerra permanente", nella misura in cui questa va ad innescare una valanga di debito pubblico. Sebbene Reagan, rigorosamente neoliberista e monetarista, avesse brutalmente tagliato i programmi sociali keynesiani dei suoi predecessori, aveva dovuto poi far esplodere il "keynesismo dell'armamento", contro la sua propria dottrina. Così, il complesso militare-industriale già gonfiato, diventa sotto molti aspetti il supporto per la crescita e la macchina per l'occupazione (anche se in forme derivate). L'economia degli Stati Uniti dà segnali di forza interna nominale, anche se sempre più deboli, sul mercato mondiale.
Il debito astronomico legato a questo processo di militarizzazione economica, ha smesso di poter essere finanziato con i propri risparmi già negli anni '80. Ma la potenza economica della macchina militare si ripercuote anche sulle relazioni esterne. E' stato precisamente il potere militare degli Stati Uniti, come "polizia mondiale", che ha fatto sembrare che si potesse offrire un "porto sicuro" ai mercati finanziari globali. Questa impressione si era rafforzata ulteriormente anche dopo la presunta vittoria sul sistema avversario dell'Est. Il dollaro aveva mantenuto la sua funzione di moneta mondiale attraverso la sua metamorfosi da dollaro-oro a dollaro-armamento. Ed il carattere strategico delle guerre di ordinamento mondiale, negli anni '90 e dopo la fine del secolo, nel Vicino Oriente, nei Balcani e in Afghanistan, erano consistite principalmente nel perpetuare il mito del "porto sicuro" e, con esso, il dollaro come moneta mondiale attraverso la dimostrazione della capacità d'intervento militare globale. Su questa base, in un'ultima istanza irrazionale, il capitale monetario eccedente nella terza rivoluzione industriale (già non più suscettibile di investimento reale redditizio) fluisce sempre più da tutto il mondo verso gli Stati Uniti, finanziando così indirettamente la macchina militare e di armamento.

La maggior bolla finanziaria di tutti i tempi ed il miracolo del consumo degli Stati Uniti

Il limite interno della valorizzazione reale del capitale nella terza rivoluzione industriale, aveva promosso in tutto il mondo a fuga verso la super-struttura del credito e verso un'economia di bolle finanziarie. Questa economia di crisi del capitalismo finanziario doveva per forza concentrarsi sul presunto "porto sicuro" dello spazio del dollaro. Quanto più capitale monetario eccedente vagava per i mercati finanziari globali, tanto maggiore diventa la capacità degli Stati Uniti di risucchiare ed assorbire questi torrenti monetari. In tal modo si veniva a formare "proprio nel paese di Dio", "la madre di tutte le bolle finanziarie". Attraverso la vendita dei titoli del tesoro americano in tutto il mondo, non solo si finanziava il boom dell'armamento indebitato. Parallelamente a questo, si gonfiavano anche a dismisura i mercati azionari degli Stati Uniti degli anni '90 e i mercati immobiliari di dopo la fine del secolo. Si gettano così le basi per una nuova qualità del debito.
A lato del complesso militare-industriale, si formava anche un secondo pilastro di crescita apparente, "irregolare", dell'economia interna degli Stati Uniti. In virtù della dispersione della proprietà delle azioni e degli immobili, molto maggiore che in Europa, può essere messo in moto un paradossale "miracolo del consumo". Seppure i salari reali, in media, continuavano a ristagnare o perfino a regredire rispetto agli anni '70, il consumo diventava sempre più il supporto decisivo della crescita. La causa profonda di questo boom non era in alcun modo il tanto invocato "miracolo dell'occupazione". Questo - al di là dell'occupazione nel complesso militare-industriale, per parte sua dipendente dallo stato di indebitamento statale - creava soprattutto posti di lavoro di miseria nel settore dei servizi, la famosa "povertà domestica". A causa della posizione debole degli Stati Uniti sul mercato mondiale, anche l'occupazione nel settore delle esportazioni tendeva a diminuire.
Il boom del consumo era alimentato - e lo è ancora oggi - non tanto dai redditi salariali regolari quanto, e in primo luogo, dalle bolle finanziarie dei mercati azionari e immobiliari. I guadagni derivati, provenienti dagli aumenti fittizi del valore dei rispettivi titoli di proprietà, a causa della loro ampia dispersione, si riflettevano in milioni di casi di indebitamento mediante carte di credito o crediti ipotecari, su una scala mai vista prima. La garanzia era costituita proprio dai prezzi accresciuti, prima delle azioni e poi degli immobili. L'ingresso massiccio del capitale monetario eccedente di tutto il mondo verso il supposto "porto sicuro" del dollaro avveniva per finanziare, non solo il consumo armamentista indebitato, ma anche, allo stesso modo, il consumo privato indebitato. E' questa la meravigliosa macchina del denaro che ha alimentato il miracolo del consumo negli Stati Uniti.

Il circuito del deficit del Pacifico e la congiuntura mondiale

La debolezza dell'economia reale degli Stati Uniti sul mercato mondiale ha avuto come effetto un deficit della bilancia commerciale che ha continuato a crescere. In termini relativi, nell'economia interna dell'ultima potenza mondiale, dominata dal complesso armamentista e dalla prestazione di servizi, vengono prodotte sempre meno merci industriali; in alcune aree la regressione è stata addirittura assoluta. La maggior parte dei cittadini americani, che si sono indebitati sulla base della crescita continua del prezzo delle azioni e degli immobili, consumano sempre più merci prodotte nei nostri paesi. In tal modo si è dato impulso ad un circuito di deficit globale, che si è fatto notare per la prima volta negli anni '80, ha poi accelerato negli anni '90 ed oggi comincia a surriscaldarsi. Se, in un primo momento, era scivolato soprattutto verso un saldo negativo della bilancia commerciale nei confronti del Giappone, il deficit non ha tardato a crescere anche nei confronti dei piccoli Stati asiatici e dell'Europa, per poi alla fine traboccare incredibilmente nel traffico merci con i colossi India e Cina. Oggi quasi non esiste una zona industriale del mondo che non abbia un saldo positivo nel commercio con gli Stati Uniti.
Il rovescio dell'indebitamento monetario esterno, avvenuto attraverso l'assorbimento dei flussi globali di capitale, consiste conseguentemente nel fatto che, all'inverso, anche i flussi eccedenti globali dei mercati, vengono assorbiti. In altre parole: i consumatori americani (Stato e privati) prendono in prestito il denaro con cui pagano i fornitori di quello che è un alluvione di merci. In questo modo, gli USA sono diventati il buco nero dell'economia mondiale. Tuttavia, ciò implica una doppia dipendenza reciproca. Se i meravigliosi consumatori americani non stessero, per così dire, consumando eroicamente la produzione eccedente di tutto il mondo, la crisi dell'economia mondiale della terza rivoluzione industriale si sarebbe già da molto tempo manifestata con tutto il suo peso. Inoltre non si tratta di un flusso di merci fra economie nazionali separate, ma di movimenti all'interno della globalizzazione dell'economia di impresa. Sono soprattutto le grandi imprese americane, come i giapponesi e gli europei, ad usare la Cina come perno delle catene trans-nazionali di creazione di valore, a causa della struttura di bassi salari e, a partire da questo, rifornire gli Stati Uniti ed altri luoghi. I corrispondenti investimenti si limitano perciò alle "zone economiche di esportazione" e non hanno niente a che vedere con uno "sviluppo" economico nazionale tradizionale della Cina, dell'India, ecc..
La strada a senso unico dell'esportazione dall'Asia che passa dal Pacifico verso gli USA, ha trasformato però il circuito del deficit in un volano che muove tutta l'economia mondiale. L'industria europea non solo fornisce agli USA, come le altre regioni del mercato mondiale, una parte delle sue eccedenze per via diretta, ma allo stesso tempo esporta sempre più componenti di produzione verso la macchina tritatutto dell'esportazione asiatica (soprattutto nel settore della costruzione di macchine). Il famigerato "recupero" degli ultimi anni si deve quindi quasi esclusivamente a questa economia voodoo. E' vero che, periodicamente, ci sono avvisaglie del pericolo di questi crescenti "squilibri dell'economia mondiale", sotto forma di deficit esterni accumulati dagli Stati Uniti. Ma, visto che in qualche modo è passato anche tanto tempo, nella maggior parte dei casi l'allarme in seguito viene disattivato.

Il prossimo scenario della crisi del credito e del dollaro

Nel corso del 2007, tuttavia, si sono addensate minacciose nuvole nere sull'orizzonte dell'economia mondiale. Questo non poteva non accadere: si stava svuotando la bolla immobiliare americana, il principale combustibile del consumo negli ultimi anni, e i prezzi delle case, si stavano abbassando sotto i nostri occhi. In questo modo, i crediti ipotecari nel settore "subprime" (mutuatari senza un proprio capitale degno di nota) cominciavano a trovarsi nei guai su vasta scala. In pochi mesi, si rivelava la dimensione che la crisi finanziaria crescente avrebbe potuto assumere: improvvisamente, banche e casse di risparmio di molti paesi si trovavano sotto una massiccia pressione per ammortizzare crediti in sofferenza, poiché i titoli del debito americano circolavano su scala globale. Ma questo è solo l'inizio. A causa dei cicli di rotazione del capitale di credito e del capitale reale, che spesso si estendono per un raggio di anni, la portata reale della crisi del credito sarà  visibile negli anni dal 2008 al 2010. Se, in questo spazio di tempo, il consumo americano subirà una profonda rottura, non solo ci sarà una battuta d'arresto nei mercati globali delle azioni, ma rimarrà paralizzato anche il circuito del deficit del Pacifico e, con esso, la situazione mondiale. Nessuno può prevedere con esattezza le sue dimensioni, ma la crisi minaccia di superare tutti i fenomeni di crisi della terza rivoluzione industriale degli ultimi 20 anni.
E' come fischiare per cercare di spaventare la paura, quando i commentatori economici fingono ancora di sperare che la situazione interna, nell'Unione Europea ed in Cina, possa improvvisamente tornare "auto-sostenuta" e sostituire così il consumo degli Stati Uniti, come succhiatori dei torrenti eccedenti del mercato. Da dove dovrebbe provenire il potere di acquisto per queste regioni, se non è sorto finora, nonostante il boom delle esportazioni? Simultaneamente si apre un doppio dilemma rispetto agli interessi. Alle crisi asiatiche degli anni '90 e al crollo della New Economy virtuale dopo il 2000 si era fatto fronte ancora mediante una corsa al ribasso degli interessi delle banche centrali che avevano inondato i mercati con denaro a buon mercato. E' questo quello che ora i mercati finanziari sperano di nuovo dalla Federal Reserve americana, e che le altre banche centrali si adeguino. Ma, da una parte, un nuovo diluvio di dollari potrebbe risvegliare il potenziale d'inflazione già molto latente per la "inflazione patrimoniale" dei titoli di debito, e far passare ad uno stadio galoppante la secolare svalutazione del denaro, qualora si pretendesse di alimentare in tal modo il consumo moribondo degli Stati Uniti. Dall'altro lato, si ritiene che l'afflusso di capitale monetario eccedente verso gli USA potrebbe diminuire se la Banca Centrale Europea, prima di un'inflazione crescente, facesse degli aggiustamenti ed annullasse così la differenza di interessi fra USA e Unione Europea. La simultaneità della depressione e dell'inflazione diventa una possibilità.
Il dilemma degli interessi, come risultato della diffusione in tutto il mondo della crisi del credito degli Stati Uniti, comincia anche a mettere in discussione la funzione del dollaro come moneta mondiale. Dietro il problema sta, in ultima analisi, il gigantesco deficit esterno accumulato, che chiede una svalutazione drastica del dollaro ed un'egualmente drastica rivalutazione delle monete con eccedenza di esportazioni. Infatti, in passato il dollaro era già stato svalutato diverse volte in forma controllata, cosa che aveva portato i paesi creditori a dover pagare una parte dei debiti degli Stati Uniti. Ora, però, si immagina una caduta incontrollata, che è già iniziata nei confronti dell'euro, in quanto le monete asiatiche vengono ancora mantenute artificialmente basse. Se, tuttavia, la crisi del credito si ripercuotesse pienamente, anche questa barriera crollerebbe. A questo punto è arrivata alla fine, non solo la capacità di finanziamento del complesso militare-industriale, ma anche il mito del "porto sicuro".
Il posto del dollaro, però, non può essere occupato da nessun'altra moneta mondiale, anche se si fa molta propaganda a favore dell'euro, in tal senso. L'euro non può assumere il ruolo del dollaro perché non ha le basi per farlo, né in oro, né in armamento. La crisi del denaro mondiale ed il potenziale d'inflazione ad essa associato indicano che è matura una crisi di liquidità del denaro in generale. Si delinea anche un aumento inarrestabile del prezzo dell'oro, con successivi nuovi record, che accompagna la crisi monetaria in formazione: il carattere di merce del denaro, con sostanza di valore propria, viene imposto dalla crisi. L'oro, da semplice materia prima, si trasforma nuovamente nel vero denaro, il denaro mondiale, ma le forze produttive della terza rivoluzione industriale non possono più essere mediate da movimenti del mercato mondiale che abbiano come base l'oro. Sarebbe come tentare di svuotare l'oceano usando un cucchiaino da caffè, in oro. La situazione del periodo fra le due guerre minaccia di ritornare, ma ad un livello di sviluppo molto più elevato.

Crisi mondiale, ideologia mondiale e guerra civile mondiale

Quello che ci si aspetta dalla critica sociale emancipatrice, in questa situazione di un limite interno storico del capitalismo, è la ridefinizione del socialismo, al di là delle forme feticistiche di mercato, di denaro, di Stato nazionale e delle relazioni di genere che a queste forme sono state associate. Però, nella misura in cui la sinistra, invece, torna ai suoi vecchi modelli di interpretazione e cerca una nuova  "forza" immanente, nelle nuove costellazioni mondiali, suscettibile di essere utilizzata positivamente, minaccia di diventare reazionaria. In queste circostanze, la critica del capitalismo si converte spesso in un aperto o strutturale antiamericanismo ed antisemitismo. Le "forme di pensiero oggettivo" (Marx) del feticcio del capitale, che includono una "inversione della realtà", costituiscono (se non vengono distrutte) la base per una digestione ideologica della crisi, come quella che già nel periodo fra le due guerre ha portato a risultati devastanti. Nel contesto della globalizzazione del capitale, il risultato è un'ideologia mondiale assassina. Cause ed effetti, vengono invertiti: la crisi del credito sorgerebbe, non come effetto dell'esaurimento dell'accumulazione reale, ma come risultato della "avidità del capitale finanziario" (un'idea da 200 anni legata ai cliché antisemiti); il ruolo degli Stati Uniti e del dollaro-armamento nascerebbero, non come condizione comune trasversale a tutto il capitale globalizzato, ma come oppressione imperiale sul resto del mondo.
Il motivo di quest'inversione ideologica è oggi il desiderio disperato di rifugiarsi di nuovo nei tempi della prosperità fordista e della regolazione keynesiana. In quest'ambito si afferma, anche perfino dentro la sinistra radicale, una scelta nel senso di sostituire "la versione americana, unilaterale dell'Impero" (Hardt/Negri, 2004) con una globalizzazione "democratica" sotto la direzione dell'Unione Europea, e probabilmente con l'euro come nuova moneta di commercio mondiale e di riserva. Questa scelta non solo è del tutto cieca alla crisi, ma ignora anche il contesto interno del capitale mondiale ed il carattere dell'Unione Europea. Inoltre, tra le idee fantasmagoriche d'alleanza di questo riformismo mondiale virtuale, qualcuna di esse è davvero orripilante; per esempio, quando si pretende di includere il regime della Gazprom e dei servizi segreti di Putin, o la burocrazia d'esportazione cinese sostenuta in gran parte dall'investimento di capitale trans-nazionale, così come la diabolica alleanza fra il caudillismo del petrolio di Chavez ed il regime islamista antisemita di Teheran.
Anche a prescindere dal fatto che una globalizzazione centrata sull'Europa non varrebbe un fico secco, rispetto ad una globalizzazione centrata sugli Stati Uniti, questa non è possibile. Non si tratta solo del fatto che l'euro non può arrivare a sostituirsi al dollaro-armamento in caduta, ma che l'Unione Europea, di per sé, non è in grado di invertire la corrente del capitale monetario eccedente, né è in grado di assorbire la produzione eccedente globale. La Russia, il Venezuela e l'Iran, le cui pretese politiche contro il "Satana americano" si nutrono solamente di esplosioni del prezzo del petrolio, si trovano, nell'economia mondiale, in una dipendenza ancora maggiore rispetto a questo ruolo paradossale dell'economia americana. Se la ruota del circuito del deficit del Pacifico si ferma e sorge una depressione mondiale, i regimi del petrolio, tutti, saranno i primi a finire sul filo del rasoio.
La crisi mondiale della terza rivoluzione industriale, che sta maturando e la cui amministrazione non ha in vista nessun nuovo "modello di regolamentazione", certamente non si limiterà semplicemente a proseguire il suo cammino economico. Nella situazione economica insuperabile della nuova costellazione di crisi globale che si presenta, ma ancor più nelle precedenti rotture nella storia della modernizzazione, si annida il pericolo di una "fuga in avanti" irrazionale in direzione di una guerra mondiale. Però, al livello di sviluppo della globalizzazione, questa non può più essere una guerra tra blocchi di potere, tra imperi nazionali, per una "nuova spartizione del mondo". Bisognerebbe parlare prima di una nuova guerra civile mondiale di tipo nuovo, così come si è già presentata nelle guerre di "destatizzazione" e di ordinamento mondiale, dopo la caduta dell'Unione Sovietica, i cui preannunci forse non sono stati superati. Mai la parola d'ordine "socialismo o barbarie" ha avuto tanta attualità come oggi. Ma, simultaneamente, alla fine della storia della modernizzazione, il socialismo dev'essere reinventato.

- Robert Kurz - Novembre 2007 -

fonte: EXIT!

giovedì 11 settembre 2014

guerra civile mondiale

robert capa epuration chartres-august-18-1944

Il mondo nella guerra civile
di Tomasz Konicz

Mai, dalla fine della seconda guerra mondiale, ci sono state così tante persone in fuga a causa di espulsioni violente come nel 2013 - è questa la schiacciante conclusione di un rapporto dell'UNHCR (N.d.T.: Alto commissariato delle Nazioni Unite per i rifugiati) pubblicato in occasione della Giornata Mondiale del Rifugiato. Durante lo scorso anno, quotidianamente, in media 32.200 persone hanno dovuto lasciare le loro case per motivi dovuti a "conflitto o persecuzione". Nel 2012 erano state 23.400, nek 2011 "solamente" 14.200.
I numeri ufficiali dell'ONU, nel loro insieme, considerano un totale di 51,2 milioni di rifugiati che sono stati sfollati per guerre, guerre civili o campagne di terrore con motivazioni etniche o religiose. Rispetto al 2012, questo esercito di rifugiati, che include più del 50% di minori, è aumentato di oltre 6 milioni di disperati. La maggior parte di queste persone, di questi esclusi, secondo l'UNHCR è costituita da 33,3 milioni di sfollati interni, che cercano di fuggire dalle guerre civili verso altre regioni del loro Stato, molto spesso fatiscenti. 16,7 milioni di persone cercano di fuggire dai loro paesi di nascita. Inoltre, il commissariato per i rifugiati conta 1,2 milioni di richieste d'asilo in tutto il mondo.
A causa del deterioramento progressivo degli Stati, nella periferia e nella semi-periferia del sistema capitalistico mondiale, dieci milioni di rifugiati vengono oramai considerati "apolidi". I paesi di origine di questo flusso in crescita di rifugiati sono principalmente paesi considerati "falliti" o in dissoluzione, facenti parte del Vicino e Medio Oriente e dell'Africa: il 53% di tutti i rifugiati bloccati fuori dai loro paesi d'origine provengono, secondo l'UNHCR, dall'Afghanistan, dalla Siria e dalla Somalia. I processi di deterioramento statale che scuotono la zona araba si riflettono anche sui paesi di destinazione provvisori di questi rifugiati: la maggioranza dei rifugiati, nel 2013 vegetava in Pakistan (1,6 milioni), Iran (857 mila), Libano (856 mila), Giordania (641 mila), e Turchia (609 mila). Il Libano, da dove provengono ripetutamente notizie di attacchi di residenti a campi di rifugiati siriani, ha ora un rifugiato ogni 5 abitanti. Nello spazio di un anno, d'accordo con l'UNHCR, il flusso di rifugiati nel "Medio Oriente e nel Nord dell'Africa" è aumentato del 64%.
I grandi movimenti di rifugiati in Africa sono stati innescati dal collasso della Repubblica Centro-Africana e da nuovi combattimenti nel territorio post-statale della vecchia Repubblica Democratica del Congo. Circa 800 mila sfollati interni hanno cercato di fuggire nella Repubblica Centro-Africana prima dei combattimenti e dei reciproci massacri tra milizie cristiane e musulmane. Inoltre, 88 mila centroafricani sono fuggiti nei paesi vicini. Nella Repubblica Democratica del Congo, un nuovo round nella furiosa guerra civile che dura da decenni ha causato un'enorme ondata interna di rifugiati di circa un milione di persone. L'UNHCR ha anche riferito di più ampi movimenti di rifugiati nei paesi lacerati dalla guerra, Mali e Sudan meridionale, nonché nella regione post-statale della Somalia.
In termini di numeri assoluti di rifugiati, l'Africa Centrale ed Orientale (con l'aumento del flusso di rifugiati del 7,7% nel 2013) e il Vicino e Medio Oriente, con circa 2,6 milioni di sfollati per ciascuno, si presentano come le maggiori regioni di origine - almeno per quel che riguarda le zone che sprofondano nell'anomia - i due flussi globali in crescita di rifugiati. Al confronto, nell'America del Sud e del Nord, il numero di rifugiati si mantiene stabile intorno alle 806 mila persone.
Contrariamente a quanto afferma la retorica delle forze populiste di destra e di estrema destra, sono proprio i "paesi in via di sviluppo" della periferia del sistema capitalista che sopportano il peso maggiore di quest'ondata globale di rifugiati. In rapporto al prodotto interno lordo, paesi come il Pakistan, l'Etiopia, il Kenia, il Ciad, l'Uganda e il Sudan meridionale, secondo l'UNHCR, si trovano a doversi confrontare con enormi sfide, rispetto alle quali non c'è da fare nessun confronto con le ridicole elemosine che vengono fatte ai pochi rifugiati che si dirigono in Europa. Circa l'86% di tutti i rifugiati nel 2013 ha trovato asilo nei paesi in via di sviluppo; "questo è stato il valore più elevato osservato in 22 anni", ha constatato seccamente l'UNHCR.
E la politica per i rifugiati dell'Unione Europea continuerà ad assicurare che questo continui a restare così. Secondo un rapporto del britannico "Guardian", attualmente è in discussione a Bruxelles la creazione di "centri di accoglienza" nel nord dell'Africa e in Medio Oriente. Grecia e Italia hanno spinto su questa idea, nel corso della loro presidenza del Consiglio Europeo, si dice nel rapporto pubblicato all'inizio di giugno. Queste idee sono coerenti con le proposte dell'UNHCR, che vuole creare installazioni su grande scala per il "monitoraggio" dei rifugiati nei paesi di transito, come Egitto, Libia o Sudan, al fine di evitare "una colossale catastrofe umanitaria" nel Mediterraneo, dove "centinai di migliaia di persone" si preparano alla traversata verso il nord, afferma il Guardian. Secondo tali piani, i rifugiati vanno riuniti in grandi campi nei paesi arabi che hanno un regime repressivo o che sono in decadenza statale. Solo dall'osservazione dei tentativi di traversata del Mediterraneo, verso l'Italia, è chiaro l'enorme aumento dei flussi di rifugiati verso l'Europa, che si pretende di contenere con questo sistema di deposito. Nei primi quattro mesi del 2013, Frontex ha contato 3.362 di questi incidenti; nello stesso periodo di quest'anno sono stati circa 42 mila.
Ci si aspetta ancora un nuovo aumento dei rifugiati. I numeri dell'UNHCR non includono, per esempio, gli spostamenti in massa associati all'aumento degli islamisti dell'ISIS in Iraq. L'insorgenza sunnita ed il collasso totale delle strutture dello Stato in molte parti dell'Iraq, hanno raddoppiato il "diluvio" di rifugiati nell'interno del paese, fino a più di 1,1 milioni di persone, secondo la CNN, a metà giugno. Centinaia di migliaia di iracheni inoltre sono fuggiti verso la Giordania o verso il Kurdistan, dove già molti sfollati avevano cercato rifugio dalla guerra civile in Siria. Gran parte del Medio Oriente sembra sprofondare in guerra civile regionale trans-frontiere, che può trasformarsi o che può rimanere ragionevolmente stabile nelle zone dove permangono le strutture statali, isole in erosione in un mare di guerra e di anomia.
Molti dei paesi che hanno finora sopportato il peso maggiore dei crescenti flussi globali di rifugiati, come il Pakistan o il Libano, sono essi stessi caratterizzati da processi di erosione statale e da crescenti scontri di guerra civile, in modo che per questo si aspettano a medio termine ancora più movimenti di rifugiati. Queste masse umane disperate ed esauste di un sistema capitalista mondiale in agonia non avranno alcuna altra scelta se non fuggire verso i pochi centri che ancora non affondano nell'anomia. La crescente miseria globale dei rifugiati è il prodotto finale della crisi mondiale del capitale che - collassando per le sue contraddizioni interne ed esterne - produce un'umanità letteralmente superflua.
Le aree in espansione di guerra civile transnazionale, che ora fanno aumentare il flusso di rifugiati verso massimi sempre maggiori, si trovano principalmente nelle regioni in collasso nella periferia del mercato mondiale, nelle quali, dopo il collasso della modernizzazione in ritardo avvenuta negli anno '80 e '90, non si è più verificata nessuna significativa valorizzazione del capitale, mentre i rispettivi apparati di Stato hanno perso la loro base finanziaria sotto forma di entrate fiscali e sono entrati in un processo di "inselvatichimento". La produzione tardo-capitalista della miseria dei rifugiati è stata preceduta dalla produzione di un esercito di disoccupati; è costituita da persone che rimangono esposte al terrore del mercato mondiale, sebbene non siano in grado di vendersi su di esso. Le ideologie del collasso (islamismo, estremismo di destra) stano reclutando nei loro ranghi sempre più seguaci delle loro cieche bande e milizie.
Sempre più persone vedono la loro nuova esistenza fisica minacciata, perché non riescono a realizzare la propria riproduzione mediata dal valore - e perché non è disponibile nessun modo alternativo di riproduzione. I conflitti tipici della guerra civile costituiscono, così, momenti di una "guerra civile mondiale" (Robert Kurz), come stadio finale della decomposizione del sistema capitalista mondiale. Le contraddizioni sistemiche acutizzate hanno portato il sistema capitalista mondiale, in una "fuga in avanti" irrazionale, verso una nuova guerra mondiale, dal momento che, nel "livello di sviluppo della globalizzazione", la questione non è già una guerra fra blocchi di potere imperialista nazionale per una "nuova spartizione del mondo": "Bisognerebbe parlare prima di una nuova guerra civile mondiale di nuovo tipo, così come si è presentata nelle guerre di 'de-statizzazione' dell'ordine mondiale, dopo la caduta dell'Unione Sovietica, i cui preannunci forse non sono stati superati" (Kurz, 2007).
Gli attori di questa guerra civile mondiale lottano inconsciamente per una nuova forma di socializzazione post-capitalista. Il sociologo di sinistra, e teorico del sistema mondiale, Immanuel Wallerstein, ha visto il sistema mondiale entrare in una fase di collasso già all'inizio del XXI secolo, poiché dopo un periodo di ben 500 anni di sviluppo sbatte contro il limite della sua capacità di sviluppo e soccombe alle sue contraddizioni crescenti. Secondo Wallerstein, il sistema entra ora in un una fase di turbolenza caotica, nella quale la direzione e il risultato di un tale processo non sono prevedibili: "Viviamo un un periodo di transizione del nostro esistente sistema-mondo, l'economia capitalista, verso un altro sistema o verso altri sistemi. Non sappiamo se questo sarà per il meglio o per il peggio. Potremo saperlo solo quando ci arriveremo, il che può richiedere anche 50 anni. Tuttavia, sappiamo che il periodo di transizione sarà molto difficile per tutti quelli che ci vivono... Sarà un periodo di conflitti o di gravi disordini..." Ma, allo stesso tempo, la rottura delle strutture sociali in stallo apre un campo di manovra per una sostituzione emancipatrice e cosciente del regime del capitale in collasso, per evitare di cadere nella barbarie che già emerge nella periferia. L'attuale periodo di transizione della storia mondiale sarà "un tempo... nel quale il fattore della libera volontà aumenta al massimo." Questo significa, secondo Wallerstein, "che ciascuna azione individuale e collettiva avrà un impatto maggiore nella ricostruzione del futuro, rispetto ai tempi normali, ossia, durante il corso di un sistema storico." (Immanuel Wallerstein, "Utopistica. Le scelte storiche del XXI secolo", Trieste, Asterios, 2003).

- Tomasz Konicz - Pubblicato su Konkret, Agosto 2014 -

fonte: EXIT!

mercoledì 10 settembre 2014

La chiesa del capitale eterno

horsemen

Crisi e Critica
- Il limite interno del capitale e le fasi di avvizzimento del marxismo -
di Robert Kurz

Un frammento

Nota: Il 10 febbraio del 2010, Robert Kurz inviò per email alla redazione di EXIT! un testo, accompagnato dalle seguenti parole: "Insieme alla prima parte del progetto del libro più piccolo, Crisi e Critica, stralciato dal precedente progetto Lavoro Morto, per discuterlo nel prossimo incontro. Si può rimuovere dalla prefazione e dall'introduzione tutto ciò che si considera necessario". Dopo l'incontro, il testo è stato fatto oggetto di piccoli aggiustamenti da parte della redazione e non è stao mai modificato dal maggio del 2010. Come viene spiegato nella prefazione del suo ultimo libro, Denaro senza Valore, Robert Kurz aveva deciso di scrivere una serie di libri a partire dal progetto originale del libro di grandi dimensioni, Lavoro Morto. L'unico che ha potuto realmente terminare, è stato Denaro senza Valore, che è apparso nelle librerie pochi giorni dopo la sua morte. Crisi e Critica sarebbe stato un altro libro di questa serie. Dei 36 capitoli previsti - inclusi l'introduzione e l'epilogo - Robert Kurz ha avuto il tempo di scriverne 10.

* Prefazione * Introduzione * 1. La teoria della crisi nella storia del marxismo * 2. Il capitale va molto bene. Ignoranza situazionista della crisi come mancanza di dimensione storica del tempo * 3. Mitizzazione della teoria del crollo * 4. I cavalieri dell'apocalisse * 5. Psicologismo per i poveri * 6. Bisogna criticare il capitalismo solo per mancanza di funzionalità? * 7. Crisi ed emancipazione sociale * 8. Excursus: la dissociazione-valore fa del feticcio il creatore di un mondo di marionette? *  9. La crisi come rapporto soggettivo di volontà *

Altri capitoli previsti ma non scritti:

10. Il capitalismo come eterno ritorno dello stesso * 11. Empirismo storico: l'ammirevole flessibilità della logica di valorizzazione * 12. Ritorno alla brutta normalità? * 13. La crisi come mera "funzione di aggiustamento" delle contraddizioni della circolazione? * 14. Excursus: l'indebolimento e l'abbandono parziale "critico del valore" da parte della teoria radicale della crisi * 15. Sempre nuovamente il "problema della realizzazione" * 16. La crisi dev'essere piccola o grande? Il concetto ridotto del sistema * 17. Il percorso del biocapitalismo? * 18. Riduzionismo ecologico * 19. Capacità di sopravvivenza del capitale individuale ovvero un capitalismo di minoranza? * 20. Il carattere dell'economia postmoderna delle bolle finanziarie * 21. Excursus: critica riduttiva del mercato finanziario, anti-americanismo e antisemitismo strutturale * 22. L'ultima risorsa ovvero la fede nel miracolo di Stato * 23. Un'illusione democratica * 24. La questione della proprietà erroneamente collocata * 25. Keynesismo di sinistra ovvero la riduzione della teoria del sub-consumo * 26. La guerra come soluzione per la crisi? * 27. La crisi sposta solo i rapporti globali di potere? * 28. Il sesso della crisi * 29. La mancanza della critica categorica * 30. Sintesi sociale e socialismo * 31. Excursus: "Forma embrionale" - un grave malinteso * 32. Cos'è un mediatore? Criteri di immanenza sindacale * 33. Carnevale di "lotte" e pacifismo sociale da ideologia a alternativa * 34. Come Herr Biedermeier aggiusterebbe bene tutto * Epilogo *
Lavoro Morto marx-engels-gris

4. I cavalieri dell'apocalisse

La mitizzazione della teoria del collasso corrisponde al tentativo ad esso associato di conferire nuovamente alla tesi del limite interno assoluto, la reputazione di essere semplicemente irrazionale, a prescindere da qualsiasi discussione basata su suoi contenuti. Affermare che la controversia a proposito della teoria della crisi sia solo una "questione di fede" (Initiative Sozialistisches Forum 2000) non solo ci deruba della capacità di ragionamento, ma porta anche necessariamente la classificazione del problema in generale nel dominio del quasi-religioso (24). Ogni volta che le argomentazioni della teoria dell'accumulazione e della crisi superano la soglia di dolore del marxismo volgare, questa dev'essere messa da parte come supposta "profezia" o "fantasia sulla fine del mondo", al di là di ogni possibile contro-argomentazione. Questo dislocamento, in pratica, serve a compensare la propria insufficienza nell'analisi teorica e a fare appello ad un sentimento pre-teorico.
Anche a tale proposito, non possiamo esimerci dal fare un florilegio. Già agli inizi degli anni 1990, la rivista Gegenstandpunkt cercò di accostare "Il collasso della modernizzazione" alla metafisica della storia di Spengler. In base a queste considerazioni, sarebbe stato come "Il tramonto dell'Occidente" - però da sinistra (Gegenstandpunkt 1992). Tre anni dopo, i marxisti della politica buttano un altro ceppo nel fuoco. La teoria radicale della crisi non sarebbe diversa dalla "fine apocalittica del capitalismo mondiale di cui si è molto fantasticato" (Ebermann/Trampert 1995) e da un'idea corrispondente al pensiero delle sette religiose: "Con la profezia del crollo imminente del sistema capitalista mondiale, per mancanza di lavoro creatore di plusvalore, Robert Kurz si avvicina anche ai testimoni di Geova" (ibidem).
Cinque anni dopo anche Michael Heinrich, nella sua acerba critica al "Libro Nero del Capitalismo" di Kurz, riprende comodamente questa squalifica aprioristica della teoria di un limite interno assoluto, della critica della dissociazione-valore, vista come supposta "profezia": "Per Robert Kurz l'esposizione storica è ... solo un veicolo per presentare di nuovo la sua profezia del crollo prossimo del sistema capitalista, che ripete instancabilmente da dieci anni ...". Contemporaneamente ad Heinrich, anche un critico di parte liberale ha voluto vedere nel "Libro Nero" un "quadro monumentale dei cavalieri dell'apocalisse del capitalismo" (Leuschner 2000).
Sullo stesso diapason, si accorda due anni dopo anche il corifeo della rivista Argument, Wolfgang Fritz Haug: "Così Kurz si allinea fra i santi degli ultimi giorni vedendo ancora una volta un'opportunità per il nostro tempo tormentato. Niente di meno che l'apocalisse" (Haug 2000). Un anno dopo, i discepoli accademici di Heinrich erano finalmente così qualificati da poter riprodurre con fervore l'opinione preconcetta sul "semplicistico scenario di decadenza" e sulla "apocalisse imminente" (Euskirchen/Lebuhn 2003) in Robert Kurz. E nel primo semestre dell'anno accademico 2008/2009, il seguace di Silvio Gesell, il Prof. Gerhard Senft, tenne alla Wirtschaftuniversitat di Vienna un seminario dal titolo "Il desiderio di decadenza. Pessimismo culturale nella storia della modernità", la cui bibliografia includeva anche "Il collasso della modernizzazione" di Robert Kurz insieme a Schopenhauer, Nietsche, Spengler e Huntington.
Per il poco che si può vedere riguardo al resto, i santi dell'eterna capacità del capitale di auto-rinnovarsi, e della "modernizzazione" che continua eternamente, si copiano gli uni con gli altri a ritmo annuale (25) sull'onda contraria alla teoria radicale della crisi, per sottoporla alla critica illuminista della religione, invocando la proscrizione della "profezia della fine dei tempi"(Haug), questa sgradevole elaborazione teorica. La riformulazione della critica dell'economia politica di Marx, incompatibile con la propria comprensione identitaria, dev'essere forzatamente sussunta nella tradizione religiosa millenaria del chialismo, secondo il modello dell'Apocalisse di Giovanni, al fine di rifiutarne la domanda teorica (26).
Non posso esimermi dal riferire che il tono di queste critiche si è alzato dopo l'ultima impennata della crisi. Il moderato realismo accademico di sinistra, che si ritiene chiarificatore e considera inferiori tutti gli altri, ha dovuto aumentare la dose di controindicazioni emozionali, al fine di tenere lontano dal discorso "scientifico" la teoria radicale della crisi, come assolutamente non degna di essere discussa: "La ... immagine ... del collasso può essere riferita nella storia a molte vecchie immagini: diluvio, Sodoma e Gomorra e l'apocalisse e il regno di Dio che può essere ottenuto dopo una rovina generale accompagnata da una grande resa dei conti. Nella sua forma borghese, è stata portata in scena con Il Crepuscolo degli Dei, da Richard Wagner, il rivoluzionario fallito del 1848; ora non è più la furia del Signore a porre fine all'umanità corrotta, fine dopo la quale è possibile un nuovo inizio, ma sono i dominatori a provocarla, perché non capiscono le sue leggi. In ogni caso, si tratta in generale di un annichilimento fondamentale, possibilmente con il mondo in fiamme. Dopo di che, un'altra razza 'pura', senza colpa, può costruire un mondo nuovo. Non c'è da stupirsi che i nazisti abbiano potuto dare inizio a tante cose partendo da Wagner, dal Rienzi all'Anello. In Marx non si trovano simili fantasie" (Resch/Steinert 2009).
In termini di contenuto, tutto questo non può essere più preso sul serio, se un fondamento nella teoria dell'accumulazione legato alla teoria di Marx viene etichettato in modo arbitrario come scienza pseudo-religiosa, e in un concatenamento di associazioni selvagge viene sussunto nella linea della tradizione delle ideologie irrazionali dei nichilismi moderni. Va notato anche il fatto che Resch/Steinert non chiamano mai per nome la teoria della crisi che viene così esaminata come un fantasma sul baratro della storia delle idee, ma pretendono di rappresentare una "immagine" del "collasso" in una generalizzazione senza contorni, come manifestazione dell'opzione wagneriana di un "mondo in fiamme" nella sinistra radicale degli ultimi cento anni. La perfidia di questa visione di fantasmi arriva fino al punto, in tale catena associativa, di considerare tacitamente la "teorica del collasso" Rosa Luxemburg come un precursore dei nazisti. Ecco che così, lei viene di nuovo picchiata a morte dai complici dei socialdemocratici. A quale idea di via ufficiale parlamentare-sindacale ai fini di un negoziazione confortevole della contrattazione sociale - invero molto obsoleta - si deve quest'invettiva, è una cosa sulla quale Resch/Steinert non lasciano alcun dubbio. Per loro, la "immagine" di Marx "del 'rivoluzionamento', ossia (!), della lenta alterazione profonda della società che produce gradualmente (!) gli elementi di un nuovo modo di produzione" si accorda piuttosto male "con l'apocalisse e col crepuscolo degli dei" (ibidem, 269). Ma in Marx il "rivoluzionamento" suona leggermente differente, sia per quanto riguarda la dinamica capitalista oggettiva, sia per quanto riguarda la critica pratica.
In sostanza, la proiezione della "apocalisse" e delle "fantasie sulla fine del mondo" ecc. quasi religiose, sul contesto dei fondamenti della teoria radicale della crisi, è perfida. In realtà questa fantasia risiede interamente dal lato degli oppositori della teoria radicale della crisi: sono loro a intendere il limite interno assoluto, determinato concettualmente e analiticamente, del modo capitalista di produzione e di vita, storicamente limitato, semplicemente come "fine del mondo", proprio come i difensori ufficiali di quest'ordine di cose, perché questo è il loro mondo e non possono né vogliono superarlo. Perciò, anche per loro la critica categoriale va abbandonata a favore di quello che gli interessa. Dopo il capitalismo - ossia, dopo il patriarcato moderno produttore delle merci e del suo contesto formale di socializzazione negativa - non riescono a vedere niente di diverso, perché qualsiasi alternativa può, ed "è autorizzata" a, esser pensata solo in queste forme di base, o in quelli che sono meri surrogati. Come può essere descritto un simile atteggiamento, se non come una "questione di fede"? Anche prima di formulare i loro propri fondamenti teorici, questi realisti compiaciutamente "illuminati" sulla situazione, avevano già espresso la loro fede relativamente alla possibile eternalizzazione di questo loro mondo. Sono loro che stanno dimostrando di avere un'irrazionale pre-teorica "paura dell'apocalisse" di fronte alla fondazione teoric di un limite interno storico del capitale, perché la loro coscienza è intrappolata dentro il feticismo (27).

- Robert Kurz – 2012 -


(24) - Il che naturalmente non avrebbe assolutamente niente a che vedere con Marx, la cui opera nel suo complesso sarebbe ben lontana dall'occuparsi di simili insignificanti "questioni di fede". La mancanza di argomenti da parte degli ideologhi "anti-tedeschi" corrisponde al fatto che questa rottura non deve essere nominata o menzionata; proprio come se quest'affermazione corrispondesse alla più elevata autenticità della critica dell'economia politica.

(25) - Ho preso qui a caso solo alcune dichiarazioni, evidenziate come esempio; simili attacchi a buon mercato sono emersi negli ultimi 15 anni, trasversalmente, e apparentemente sembrano godere di grande popolarità nei circoli imprenditoriali che non vogliono perdere la loro patria dell'ideologia della modernizzazione.

(26) - Semplicemente, quello che viene attribuito all'analisi concettuale della teoria radicale della crisi, da parte dei teorici del marxismo residuale e del post-marxismo, riecheggia stranamente le proteste contro i vertici di crisi delle agenzie statali. Così, in un reportage sul G-20 a Londra, ai primi di aprile del 2009: " Via via che la prima fila della protesta avanza in Princes Street, i manifestanti cominciano a gridare, dietro alla figura vermiglia di un cavaliere dell'apocalisse: 'Eliminare il denaro' ..." (Handelsblatt, 02.04.2009).

(27) - Una tematizzazione involontariamente comica del problema ci viene offerta dal vecchio militante del '68, Lutz von Werder, prima uno sfegatato difensore della "educazione anti-autoritaria" poi convertitosi ad una specie di spiritualismo ("Come fare a trovare la mia propria religione?"). Nella sua "Critica della coscienza apocalittica", consiglia, contro la "profonda paura", oltre alla "terapia della luce" insieme alla "formazione alla gestione della paura", anche farmaci come le benzodiazepine, betabloccanti, inibitori della monoammino ossidasi, neurolettici" ecc.. Magari i portavoce del marxismo residuale e del post-marxismo stavano sperimentando questi farmaci, quando cercavano di guardare negli abissi della teoria radicale della crisi.

fonte: EXIT!

martedì 9 settembre 2014

Il tempo è scaduto

theroad2009

Crisi e Critica
- Il limite interno del capitale e le fasi di avvizzimento del marxismo -
di Robert Kurz

Un frammento

Nota: Il 10 febbraio del 2010, Robert Kurz inviò per email alla redazione di EXIT! un testo, accompagnato dalle seguenti parole: "Insieme alla prima parte del progetto del libro più piccolo, Crisi e Critica, stralciato dal precedente progetto Lavoro Morto, per discuterlo nel prossimo incontro. Si può rimuovere dalla prefazione e dall'introduzione tutto ciò che si considera necessario". Dopo l'incontro, il testo è stato fatto oggetto di piccoli aggiustamenti da parte della redazione e non è stao mai modificato dal maggio del 2010. Come viene spiegato nella prefazione del suo ultimo libro, Denaro senza Valore, Robert Kurz aveva deciso di scrivere una serie di libri a partire dal progetto originale del libro di grandi dimensioni, Lavoro Morto. L'unico che ha potuto realmente terminare, è stato Denaro senza Valore, che è apparso nelle librerie pochi giorni dopo la sua morte. Crisi e Critica sarebbe stato un altro libro di questa serie. Dei 36 capitoli previsti - inclusi l'introduzione e l'epilogo - Robert Kurz ha avuto il tempo di scriverne 10.

* Prefazione * Introduzione * 1. La teoria della crisi nella storia del marxismo * 2. Il capitale va molto bene. Ignoranza situazionista della crisi come mancanza di dimensione storica del tempo * 3. Mitizzazione della teoria del crollo * 4. I cavalieri dell'apocalisse * 5. Psicologismo per i poveri * 6. Bisogna criticare il capitalismo solo per mancanza di funzionalità? * 7. Crisi ed emancipazione sociale * 8. Excursus: la dissociazione-valore fa del feticcio il creatore di un mondo di marionette? *  9. La crisi come rapporto soggettivo di volontà *

Altri capitoli previsti ma non scritti:

10. Il capitalismo come eterno ritorno dello stesso * 11. Empirismo storico: l'ammirevole flessibilità della logica di valorizzazione * 12. Ritorno alla brutta normalità? * 13. La crisi come mera "funzione di aggiustamento" delle contraddizioni della circolazione? * 14. Excursus: l'indebolimento e l'abbandono parziale "critico del valore" da parte della teoria radicale della crisi * 15. Sempre nuovamente il "problema della realizzazione" * 16. La crisi dev'essere piccola o grande? Il concetto ridotto del sistema * 17. Il percorso del biocapitalismo? * 18. Riduzionismo ecologico * 19. Capacità di sopravvivenza del capitale individuale ovvero un capitalismo di minoranza? * 20. Il carattere dell'economia postmoderna delle bolle finanziarie * 21. Excursus: critica riduttiva del mercato finanziario, anti-americanismo e antisemitismo strutturale * 22. L'ultima risorsa ovvero la fede nel miracolo di Stato * 23. Un'illusione democratica * 24. La questione della proprietà erroneamente collocata * 25. Keynesismo di sinistra ovvero la riduzione della teoria del sub-consumo * 26. La guerra come soluzione per la crisi? * 27. La crisi sposta solo i rapporti globali di potere? * 28. Il sesso della crisi * 29. La mancanza della critica categorica * 30. Sintesi sociale e socialismo * 31. Excursus: "Forma embrionale" - un grave malinteso * 32. Cos'è un mediatore? Criteri di immanenza sindacale * 33. Carnevale di "lotte" e pacifismo sociale da ideologia a alternativa * 34. Come Herr Biedermeier aggiusterebbe bene tutto * Epilogo *

8dfaa91e01

3. Mitizzazione della teoria del crollo

Il vecchio concetto chiave della "teoria del crollo", che sarebbe da tempo obsoleto, è stato più volte recuperato nel corso delle polemiche circa il concetto di crisi della critica della dissociazione e del valore, come se questo risolvesse la faccenda. Facendo finta che per una tale questione non serve nemmeno darsi pena di fornire una qualche motivazione in riferimento ai contenuti (20). Tutto indica che la maggioranza di coloro che si vantano di una simile certezza conoscono gli approcci storici alla cosiddetta teoria del crollo solo per sentito dire, quando è il caso; ed è apparentemente su questa carta che scommettono e pretendono di strumentalizzare un preconcetto privo di qualsiasi autorità su qualcosa che dovrebbero conoscere meglio.
Il termine "teoria del crollo" è naturalmente un'attribuzione proveniente da fuori, in quanto il concetto originariamente utilizzato da Marx, di limite interno, in ultima istanza assoluto, che nella pratica comincia a manifestarsi alla fine del XX secolo, corrisponde molto meglio alla riflessione sulla teoria della crisi basata sulla critica della dissociazione e del valore, e anche alla sua auto-comprensione così come è stata formulata nella maggior parte dei casi. Tuttavia la metafora del "crollo", brandita in forma peggiorativa dai suoi detrattori, venne accolta dai rappresentanti di quest'elaborazione teorica con una certa indifferenza ed opportunamente illustrata con l'immagine di un "collasso" (21) e perfino con una certa vena ironica nei confronti della resistenza mostrata da parte di tutti i campi residuali del marxismo. La comprensione volgare suggerisce che il "collasso" deve avvenire in un modo istantaneo, come un individuo che cade morto, immediatamente, all'insorgere di un infarto grave del miocardio. Per attenerci all'immagine: un sistema sociale globale che si forma e si sviluppa per più di 200 anni, avrà certamente un collasso differente da quello di un individuo; è diverso il lasso di tempo nel corso del quale il soggetto globale della valorizzazione, per così dire, cade a terra. Come il capitalismo ha percorso nei primordi della Modernità un periodo di costituzione ricca di rotture e di convulsioni, così ora percorre un periodo di dissoluzione interna che, tuttavia, a causa della sua dinamica progressiva a livello endostorico, ha un orizzonte storico temporale assai più ridotto; ma questo rimane, in un certo modo, storico. All'ascesa lenta e dolorosa corrisponde, perciò, una caduta relativamente rapida, anche se questo non si presenta necessariamente come tale nella percezione immediata da parte de mondo vivente.
E' esattamente questo a spiegare la differenza, nell'ambito del nuovo culmine della crisi, tra il tempo attuale, o individuale, e il tempo storico. Sebbene una parte considerevole della sinistra lo ha inteso nel senso dell'esistenza di una possibilità della vita eterna del capitalismo "in sé", e ne ha così esteso arbitrariamente il suo orizzonte temporale storico, per la teoria di un limite interno - tornata attuale in termini storici - il quadro temporale del capitalismo coincide con la prima metà del XXI secolo (un breve spazio di tempo quando lo si compara con la totalità della storia interna a questa formazione), senza che abbia possibilmente la necessità di indicare una data precisa. In tal senso, il tempo storico del capitalismo è scaduto. Se la teoria radicale della crisi si conferma nella pratica, per gli storici del futuro (se ancora esisteranno) il raggiungimento del limite interno si contrae di fatto in una cesura che, nel tempo storico, si presenta, per così dire, come un punto, anche se può contenere una generazione umana. Dal punto di vista della realtà della vita contemporanea, tuttavia, può sembrare che si tratti di un processo temporalmente indefinito, o perfino illimitato, che potrebbe anche essere interpretato in modo del tutto differente. Ridurre la metafora del "collasso" all'orizzonte della percezione attuale, è chiaramente un elemento della tattica discorsiva degli oppositori della teoria radicale della crisi, anche quando questi non sembrano avere piena coscienza di ciò (22).
Astraendola dalla problematica della metafora, la teoria del limite interni storicamente raggiunto viene boicottata, al dià di qualsiasi fondamento, in base al suo contenuto, soprattutto grazie all'espediente di associarla, senza indugi e in modo meramente esterno, alle teorie storiche del crollo proprie del marxismo del movimento operaio; e, nella maggior parte dei casi, senza nemmeno darsi pena di chiamarle con il loro nome (non ne esisteranno altre, diverse da quelle formulate dalla Luxemburg e da Grossmann molto tempo dopo la polemica innescata originariamente da Bernstein). Sfuggendo così alle differenze decisive nella derivazione teorica. I vecchi approcci di una cosiddetta teoria del crollo falliranno proprio perché pretendevano di vedere il possibile limite storico solo nelle forme di mediazione interne alla circolazione, o nella mancanza di profitti per la classe capitalista, ma non nella scomparsa della sostanza stessa del lavoro, "valida", imposta dal livello di produttività. Sul terreno dell'ontologia del lavoro del marxismo tradizionale, questo ragionamento più approfondito di fatto non era possibile; ed aveva anche un momento di condizionamento nel processo di sviluppo dello stesso capitale, le cui possibilità di valorizzazione dell'energia umana astratta non si erano ancora esaurite.
Ma il tratto caratteristico della nuova teoria radicale della crisi consiste nella rottura con l'ontologia del lavoro, sotto l'effetto ora maturato dell'esaurimento di queste possibilità, esaurimento questo che solo rende possibile la teoria concretizzata di un limite interno nel senso di "desustanzializzazione del capitale" o "svalorizzazione del valore". Mentre, da un lato, questo contesto viene oggi negato positivisticamente in modo puramente empirico, come abbiamo visto sopra, dall'altro lato, sorge controfattualmente la concettualità di un esaurimento successivo della sostanza del lavoro nel quadro delle vecchie teorie del crollo, che di questo non sapevano niente (23). Il termine "collasso" viene anch'esso mitizzato in riferimento alla storia delle teorie, per poter seguitare a non ammettere la differenza fondamentale tra le formulazioni anteriori sul tema, e la nuova teoria della crisi della critica della dissociazione-valore.
Questa mitizzazione si estende alla valutazione che conferisce un'importanza suppostamente elevata ai concetti di "collasso" in tutto il marxismo tradizionale. Michael Heinrich scrive a questo proposito: "Nella storia del movimento operaio, è stata molto divulgata la concezione per cui le crisi economiche finirebbero per portare al collasso del capitalismo e che il capitalismo si starebbe incamminando verso la sua 'crisi finale'. Dal Capitale è stata dedotta una ' teoria marxiana del collasso '. Negli anni novanta del secolo scorso, questa vetusta idea è stata rivitalizzata ... soprattutto da Robert Kurz" (Heinrich 2004). Quest'attribuzione è del tutto controfattuale e rovescia lo stato teorico-storico delle cose, il quale si presenta esattamente in forma inversa: l'espressione "teoria del collasso" fu, a dire il vero, un'invenzione peggiorativa di Eduard Bernstein, con la quale si proponeva di compromettere i suoi avversari in seno alla social-democrazia, e che, con buone ragioni, dovute al suo posizionamento ideologico, si opponeva violentemente a questo e non voleva avere niente a che fare con questa denominazione.
Michael Heinrich non è l'unico ad ignorare in tutta coscienza il fatto che le successive teorie riduttive del crollo, di Luxemburg e di Grossmann, sono state assolutamente minoritarie e sono state respinte dal marxismo tradizionale, tanto socialdemocratico quanto leninista e, non ultimo, dalle correnti di estrema sinistra di quel tempo, ed in una forma tanto veemente e generica quanto quella con cui viene oggi rigettata la teoria della crisi da tutto il consesso del marxismo residuale e del post-marxismo. L'unico modo in cui "l'idea di collasso" veniva "assai divulgata" nel vecchio movimento operaio era proprio come concetto negativo di lotta contra tale "idea". Questo viene evidenziato anche da una formulazione di Anton Pannekoek, il quale, alla fine della critica delle teorie minoritarie del crollo di Luxemburg e di Grossmann, scrive contro di esse in tono inequivocabile: "E', quindi, quello che nella lettura marxista più antica è stato sempre trattato come uno stupido malinteso degli avversari, e nei confronti del quale si usava il nome di 'grande baccano'". Quello che, in Heinrich, appare come un consenso suppostamente ampio nella "storia del movimento operaio", nella realtà è apparso per quella stessa maggioranza come uno "stupido malinteso degli avversari".  Paul M. Sweezy, nella sua Teoria dello Sviluppo Capitalista, che negli anni cinquanta e sessanta del secolo scorso ebbe varie edizioni americane e tedesche, ci fornisce in retrospettiva una caratterizzazione molto simile dal punto di vista di quella che chiama "controversia del collasso": "Nel movimento socialista tedesco, la paura della rivoluzione era diventata caratteristica tanto degli 'ortodossi' quanto dei 'revisionisti'... A tal fine era necessaria ... una teoria che fosse capace di garantire la stabilità del capitalismo. Perciò, tutte le teorie del crollo dovevano essere combattute...".
E' assolutamente impossibile che Heinrich non sappia tutto questo. Evidentemente, si è scommesso che questa sua attribuzione erronea sarebbe stata bene accolta dalla fauna di sinistra, per mancanza di conoscenza della storia delle teorie e delle controversie, per poter così squalificare una nuova elaborazione teorica, critica della dissociazione e del valore, facendola apparire come propriamente "marxista del movimento operaio". Questo tentativo torna indietro come un boomerang, in quanto riproduce proprio la posizione del movimento operaio, e del tradizionale marxismo di partito, di fondamentale rifiuto della "idea di un collasso", e porta così involontariamente all'evidenza le tracce di tutta la faccenda.

- Robert Kurz – 2012 -


(20) - Almeno su questo punto, l'ultimo professore emerito di sinistra e l'ultimo studente di sinistra, sono d'accordo con la famigerata Mont Pèlerin Society, una mafia ideologica nella quale si era riunita tutta la crema del neoliberismo. Nella sua ultima conferenza, a New York, già nel bel mezzo del crack dei mercati globali, quest'associazione accademico-politica, ora caduta nel ridicolo, ha dato una prova inconscia della sua coincidenza con una sinistra non meno afflitta dalla crisi: "Sarà questa la crisi definitiva del capitalismo? - chiese uno dei partecipanti, per poi darsi da sé solo la risposta: no. Antonio Martino, ex ministro italiano degli affari con l'estero e della difesa, sottolineò quest'impostazione dicendo che già Karl Marx aveva vaticinato il crollo imminente del capitalismo, l'inganno su questa materia ha 150 anni, al contrario, per esempio, di quello che è stata la previsione di molti liberali che già nel 1980 avevano previsto la fine dell'Unione Sovietica e la svolta della Cina verso un'economia di mercato..." (Neue Zürcher Zeitung, 9.4.2009). Invece, la sinistra si trova in prima linea in termini di ignoranza, nella misura in cui non è riuscita a presentire la fine di un'epoca, e ancora oggi non riesce a capire.

(21) - "Il collasso della modernizzazione" (Kurz, 1991), è il titolo di un libro che, dalla prospettiva della nuova teoria della crisi, collocava il collasso di fatto occorso al "socialismo reale" nel contesto di una crisi generale ancora imminente del mercato mondiale. Ma la corrente principale, politicamente anchilosata, della sinistra non sapeva né voleva assumere un quadro teorico di crisi così delineato. Infatti, davanti ai fatti puri e semplici, si parlò prima (anche nel discorso borghese ufficiale) di un "collasso" del sistema che, però, era da imputare a cause notamente soggettive (difetti dell'economia pianificata dalla burocrazia di Stato). Questo non avrebbe dovuto in ogni caso applicarsi al capitalismo mondiale, cosa che si faceva chiudendo sistematicamente un occhio a proposito del suo collegamento interno con la "modernizzazione ritardata" dell'Est.

(22) - La falsa immediatezza temporale viene invertita e rivolta contro la teoria radicale della crisi, per esempio dalla mistificante ideologia "anti-tedesca": "Non pretendiamo neppure di mettere in discussione l'eventualità che ci possa essere il collasso, probabilmente già fra una settimana (!) - ma il fatto che giudizio categoriale per cui questo possa accadere in tempi prossimi (o qualsiasi altro tempo) ... non poggia assolutamente su niente" (Initiative Sozialistisches Forum 2000). Nella misura in cui il possibile "collasso" qui non solo viene, per così dire, ridotto ad un evento storico quotidiano, ma viene consegnato alla responsabilità di una contingenza assoluta, si ritengono liberi da qualsiasi necessità di una base nell'ambito della teoria dell'accumulazione. Questa mistificazione è dovuta all'invocazione enfatica, da parte degli "anti-tedeschi", della ragione illuminista, per le cui categorie rimane impensabile un limite interno, determinato in termini storici, delle sue proprie basi sociali.

(23) - Per Ingo Stützle, come rappresentante del marxismo residuale di Berlino, la teoria della crisi fa "...un'affermazione assurda a proposito del fatto che il marxismo del movimento operaio non poteva tener conto di nessuna teoria della crisi 'come dev'essere', dal momento che questo avrebbe messo in discussione l'identità 'delle operaie e degli operai'. Questo fatto sottolinea una volta di più la difficoltà nel chiarire quello che la teoria di Kurz avrebbe di particolare o anche di trovare qualcosa che possa essere presa sul serio" (Stützle 2001). E' evidente quello che per Stützle è assurdo: l'identificazione dei rappresentanti del marxismo del movimento operaio con il "lavoro", non riconosciuto come categoria funzionale e sostanza del capitale, ma ontologizzato, che impedisce che la dimensione della teoria della crisi di Marx, che si riferisce ad una riduzione assoluta della sostanza del lavoro "valida" in termini capitalistici, possa esser fatta tornare fertile; questo senza parlare del fatto che una tale qualità della dinamica capitalista, puramente e semplicemente, ancora non era stata raggiunta in termini storici. Se, per Stützle, rimane incomprensibile la differenza decisiva fra una teoria della crisi basata sull'ontologia del lavoro e l'atra, che critica l'ontologia del lavoro, questo è un suo problema.

fonte: EXIT!

lunedì 8 settembre 2014

La prosperità della crisi

lavoro morto 6

Crisi e Critica
- Il limite interno del capitale e le fasi di avvizzimento del marxismo -
di Robert Kurz

Un frammento

Nota: Il 10 febbraio del 2010, Robert Kurz inviò per email alla redazione di EXIT! un testo, accompagnato dalle seguenti parole: "Insieme alla prima parte del progetto del libro più piccolo, Crisi e Critica, stralciato dal precedente progetto Lavoro Morto, per discuterlo nel prossimo incontro. Si può rimuovere dalla prefazione e dall'introduzione tutto ciò che si considera necessario". Dopo l'incontro, il testo è stato fatto oggetto di piccoli aggiustamenti da parte della redazione e non è stato mai modificato dal maggio del 2010. Come viene spiegato nella prefazione del suo ultimo libro, Denaro senza Valore, Robert Kurz aveva deciso di scrivere una serie di libri a partire dal progetto originale del libro di grandi dimensioni, Lavoro Morto. L'unico che ha potuto realmente terminare, è stato Denaro senza Valore, che è apparso nelle librerie pochi giorni dopo la sua morte. Crisi e Critica sarebbe stato un altro libro di questa serie. Dei 36 capitoli previsti - inclusi l'introduzione e l'epilogo - Robert Kurz ha avuto il tempo di scriverne 10.

* Prefazione * Introduzione * 1. La teoria della crisi nella storia del marxismo * 2. Il capitale va molto bene. Ignoranza situazionista della crisi come mancanza di dimensione storica del tempo * 3. Mitizzazione della teoria del crollo * 4. I cavalieri dell'apocalisse * 5. Psicologismo per i poveri * 6. Bisogna criticare il capitalismo solo per mancanza di funzionalità? * 7. Crisi ed emancipazione sociale * 8. Excursus: la dissociazione-valore fa del feticcio il creatore di un mondo di marionette? *  9. La crisi come rapporto soggettivo di volontà *

Altri capitoli previsti ma non scritti:

10. Il capitalismo come eterno ritorno dello stesso * 11. Empirismo storico: l'ammirevole flessibilità della logica di valorizzazione * 12. Ritorno alla brutta normalità? * 13. La crisi come mera "funzione di aggiustamento" delle contraddizioni della circolazione? * 14. Excursus: l'indebolimento e l'abbandono parziale "critico del valore" da parte della teoria radicale della crisi * 15. Sempre nuovamente il "problema della realizzazione" * 16. La crisi dev'essere piccola o grande? Il concetto ridotto del sistema * 17. Il percorso del biocapitalismo? * 18. Riduzionismo ecologico * 19. Capacità di sopravvivenza del capitale individuale ovvero un capitalismo di minoranza? * 20. Il carattere dell'economia postmoderna delle bolle finanziarie * 21. Excursus: critica riduttiva del mercato finanziario, anti-americanismo e antisemitismo strutturale * 22. L'ultima risorsa ovvero la fede nel miracolo di Stato * 23. Un'illusione democratica * 24. La questione della proprietà erroneamente collocata * 25. Keynesismo di sinistra ovvero la riduzione della teoria del sub-consumo * 26. La guerra come soluzione per la crisi? * 27. La crisi sposta solo i rapporti globali di potere? * 28. Il sesso della crisi * 29. La mancanza della critica categorica * 30. Sintesi sociale e socialismo * 31. Excursus: "Forma embrionale" - un grave malinteso * 32. Cos'è un mediatore? Criteri di immanenza sindacale * 33. Carnevale di "lotte" e pacifismo sociale da ideologia a alternativa * 34. Come Herr Biedermeier aggiusterebbe bene tutto * Epilogo *

Lavoro Morto marx-engels-gris

2. Il capitale va molto bene. Ignoranza situazionista della crisi come mancanza della dimensione storica del tempo

La nuova teoria radicale della crisi può fare, in ogni caso, riferimento al processo empirico della terza rivoluzione industriale. Il discorso del marxismo residuale, in senso stretto, sulla teoria della crisi non è sopravvissuto alla prima metà degli anni 1980, mentre la nuova crisi mondiale, da allora, ha continuato, di fatto, ininterrottamente, pur non essendo percepita categorialmente come tale. Una tale situazione può essere formulata come un paradosso storico: l'insieme della sinistra non è riuscita ad impegnarsi in una teoria della crisi di Marx proprio nel momento in cui si dava inizio ad un nuovo processo di crisi reale.
Responsabile di questo, è stata soprattutto una griglia di interpretazione nel quale il problema della crisi si poneva solo dal punto di vista della disintegrazione sociale e dell'impoverimento, o da un'amministrazione della povertà sempre più repressiva, ma non come simultaneo limite interno allo logica della valorizzazione. Al contrario, "per il capitale" le cose sarebbero andate ogni volta meglio, per mezzo di profitti esorbitanti; nel caso di paralisi (ripetutamente minimizzate) dell'accumulazione reale, si sarebbe trattato solo degli "abituali processi di recupero capitalista" (Eberman/Trampert, 1995) che presto si sarebbero di nuovo convertiti in prosperità: "Dopo molteplici correzioni il mercato mondiale vola di nuovo alto. L'IFO (N.d.T.:Istituto per la Ricerca Economica di Monaco) ha affermato che si tratta dell'inizio di una lunga fase di recupero".
Lo stesso gioco si ripete nelle congiunture globali di disavanzo che non vengono riconosciute come tali alla fine degli anni 1990 e a partire dal 2004. Anche la cosiddetta "Critica anti-tedesca del valore" si sbilancia affermando che "le sentenze categoriche ... sul verificarsi del crollo del capitale senza che per questo ci sia alcun fondamento logico o storico (in ogni caso, nemmeno empirico, poiché il capitale sta bene come non stava da tempo) ..." (Initiative Sozialistisches Forum 2000). Così, i critici aristocratici dell'ideologia vedono soltanto in forma grossolanamente ideologica "che attualmente la situazione è straordinariamente buona per il capitale, sia in modo sostanziale(!) che formale(!)". E' da notare come qui, i rappresentanti di un'autoproclamata ortodossia di Adorno, cadano nello stesso positivismo volgare in cui cadono i noti politicanti del vecchio radicalismo di sinistra, non appena vengono messi davanti alla situazione di dover mantenere quella tensione, richiesta da Adorno, fra teoria ed empirismo. Pretendono ostinatamente di contrapporre alla teoria radicale della crisi proprio la plausibilità apparente, non mediata da fenomeni superficiali temporanei ed empirici.
Inoltre, il fatto che si affermi che la situazione sia "straordinariamente buona per il capitale", non solo empiricamente, ma anche e soprattutto "sostanzialmente" - in piena sintonia col marxismo del momento operaio al suo meglio - suggerisce allo stesso tempo l'inesauribilità del "lavoro". Sotto questo punto di vista va osservata anche la solidarietà con i marxisti politici concettualmente deboli che si irritano per "tutte le affermazioni circa il fatto che il capitale avrebbe terminato la sua produzione sufficiente di plusvalore". E' proprio in questo senso che va intesa la voce che si leva dalla "Nuova lettura di Marx": "La 'creazione di valore reale' che Kurz vede sparire, prosegue allegramente, nonostante la crescente disoccupazione" (Heinrich, 2000). Implicitamente, salta anche all'occhio come spontaneamente, in tali schemi di ragionamento che sono comuni alle diverse posizioni, si formi un blocco del marxismo residuale nei confronti della critica radicale dell'ontologia del lavoro tradizionale. In un tale coro, non poteva naturalmente mancare la voce del post-operaismo. Michael Hardt e Antonio Negri, nel loro best-seller mondiale "Impero", in modo già quasi allegramente positivista che "Ora, mentre scriviamo questo libro ed il XX secolo volge alla fine, il capitalismo gode ammirevolmente di buona salute e di robusta accumulazione come non mai".
E' evidente, in tutte queste affermazioni qui riprodotte a titolo di esempio, che negli ultimi anni si è persa la timidezza, in particolare da parte di quelli che argomentano senza avere come base la teoria dell'accumulazione, o che è presente solo in modo frammentario nei momenti di riflessione, per lo meno per quanto riguarda la teoria della crisi. Sotto questo aspetto, le categorie di Marx sono state maltrattate in maniera decontestualizzata, mentre il ragionamento, in caso di dubbio, offre, in maniera puramente positivista, delle pretese prove empiriche, o perfino delle mere valutazioni e previsioni fatte dagli istituti economici o dai portavoce manageriali. Si può parlare a ragione di fase di appassimento dei vecchi discorsi marxisti sulla teoria della crisi, nei quali subentra, in luogo di un'analisi sistematica, una combinazione di "punti di vista" irriflessivamente ideologici e di fatti superficiali incollati indiscriminatamente.
Questa specie di "valutazioni" superficiali si trovano proprio in Michael Heinrich, non una volta sola, ma periodicamente. Anche per lui, lo sviluppo degli anni a partire dal 1990, e dopo il 2000, insieme ai momenti ivi inclusi delle crisi finanziarie e congiunturali particolari, rappresentano solo il su e giù decontestualizzato dei "soliti" cicli e cambiamenti strutturali capitalisti. E' questo che costituisce la sua comprensione fondamentale del capitalismo: "Prosperità e crisi si alternano costantemente nel capitalismo, rimanendo in questo su e giù delle tendenze di espansione e approfondimento del capitalismo, che sono ben lontano dall'aver raggiunto la fine" (Heinrich, 2007).
Così viene vista anche la crisi delle dot-com (società di servizi) dopo il passaggio del secolo: "Negli anni dal 2001 al 2003 abbiamo avuto un crisi di questo genere... Comunque, essa è stata superata, una volta che i profitti sono nuovamente cresciuti, e questo già da due anni" (Heinrich, 2006). Anche qui, fatti empirici temporanei vengono presi fuori dal loro contesto: "L'economia cresce come non mai; il numero dei disoccupati diminuisce, la riscossione delle imposte aumenta...Quello che potrebbe avere effetti a lungo termine è la crescita di investimenti in beni strumentali" (ibidem). Un anno dopo ipotizza quasi enfaticamente un'opportunità globale basata sul deficit senza riuscire a percepire il suo carattere precario: "Profitto senza fine. Il capitalismo è appena cominciato" (Heinrich, 2007). Il positivismo di Heinrich si manifesta con queste percezioni e questi pronostici; egli vede solo una successione di fenomeni dove si alternano recessione e recupero, eventi e movimenti. Ma per lui, non esiste la coerenza di un determinato sviluppo storico del capitale dopo la fine della prosperità fordista, il cui riflesso sarebbe consentito solo dall'ordine dei fenomeni oscillanti in un contesto superiore (19).
E' naturale che così non possa essere compresa l'unità storica del processo di crisi globale della terza rivoluzione industriale. Il contesto interno di questo processo si risolve, al contrario, nei suoi fenomeni individuali interpretati arbitrariamente (alla maniera postmoderna), ossia, in forma di sviluppo percepito senza contesto storico. Questo avviene secondo il senso comune borghese ordinario con il suo orizzonte temporale ridotto, per il quale non è concepibile un processo di sviluppo che ecceda metà della vita di una persona. Quello che rimane nei dibattiti di sinistra è proprio solamente la precarizzazione sociale, confusa con una presunta marcia trionfale del capitale mondiale. Per cui dopo gi anni 1990 e per lo meno dopo Hartz IV (N.d.T.: sussidio statale per i disoccupati, in Germania), il paradigma debilitato della lotta di classe ha avuto un nuovo boom; tuttavia, in questa sua versione postmoderna, contagiata frequentemente soprattutto dagli interessi immanenti della classe media minacciata dalla sua caduta, è stata usata proprio contro la nuova teoria radicale della crisi.
L'esplosione della crisi dopo l'autunno del 2008, fondamentale e apparentemente imprevista - ma che in realtà si preparava da molto tempo e che conferma, come mai prima, nella pratica la tesi di un limite interno storico - è stata, per così dire, una doccia fredda, tanto per la sinistra marxista residuale e post-marxista quanto per le élite capitaliste. Questo vale una volta di più anche per Michael Heinrich, che ancora nell'estate del 2008 constatava in modo lapidario: "Ancora una volta c'è una nuova crisi ..." (Heinrich, 2008), che pretendeva di interpretare come al solito in forma fenomenologicamente riduttiva, nel senso che anche questa come le altre precedenti poteva raggiungere "la fine in tempi relativamente brevi"; e, di fatto, perfettamente nel senso dei pronostici ufficiali degli istituti economici e dei governi, senza profonde conseguenze, perché secondo la sua affermazione "... questa recessione ha avuto effetti relativamente minuscoli sull'economia mondiale. Sebbene le previsioni di crescita devono essere corrette verso il basso anche in Europa, e particolarmente in Germania, la questione è che dopo il 'recupero' degli ultimi anni era necessario fare i conti un qualche modo con una recessione" (Heinrich, 2008).
Il modo positivista di pensare non era semplicemente nella posizione di percepire che il processo storico di crisi aveva raggiunto una nuova dimensione, le cui forme di sviluppo rappresentano una rottura qualitativa; perfino nella percezione della stessa scienza economica borghese. Questo getta una luce particolare sulla dichiarazione fatta da Heinrich due anni prima: "(Chi) fantasticava di una pura recessione, anche ora ... è caduto nel ridicolo" (Heinrich, 2006). In realtà, chi è caduto nel ridicolo è stato proprio Heinrich. Anche se la nuova dimensione della crisi non significa che il capitalismo si disfa immediatamente, nell'attuale orizzonte temporale, in una qualche maniera che nessuno ha mai affermato, le "valutazioni" qui riportate, fenomenologiche in maniera decontestualizzata, si rivelano essere una fantasmagoria positivista, avente come sfondo una diversa circolazione del capitale supposto come "normale".
In ogni caso, per la prima volta si manifesta chiaramente il fantasma di un crollo imminente; e la parola proibita viene dolorosamente pronunciata dalle bocche degli intimoriti capi degli istituti economici, dal presidente degli Stati Uniti e dal ministro tedesco delle finanze, che fino ad allora avevano fatto degli sforzi disperati per esorcizzarla. Ce lo racconta il fatto che fra le élite del capitale si è diffusa l'idea che i manuali di economia sarebbero di scarsa utilità. Ma a quanto pare la sinistra, nelle sue diverse correnti, pretende che tutto continui ad andare liscio come al solito, come se non fosse successo nulla. Dovrebbe almeno ammettere che, con tutti i suoi giudizi circa la convenienza dello stato di cose capitalista, si è trascurata la questione e dovrebbe restare senza parole. Ma a quanto pare, la sinistra crede nel capitalismo molto più di quanto ci credono i suoi guardiani ufficiali.
Ma sono proprio i rappresentanti di una critica del capitalismo pretesamente radicale, a trovarsi, nella loro maggioranza, nella posizione di non riuscire a percepire in modo adeguato questa rottura fondamentale. Da un lato, si comportano ora come se lo avessero sempre saputo e detto, anche nel caso in cui è stato proprio il contrario. Dall'altro lato, avviene che le stesse persone continuano a seguire il loro modello di interpretazione positivista, relativamente allo sviluppo reale, e prestano avidamente orecchio ai segnali del "discorso della fine dell'allarme", da parte delle istituzioni ufficiali, al fine di salvare la loro comprensione di una "normalità" interrotta del processo di valorizzazione. Fuori dall'osservazione positivista, rimane il fatto che si tratta di crisi qualitativamente nuovo che è entrato in una fase irreversibile. Anche se dovrebbe esser chiaro che i pacchetti di salvataggio possono solo rimandare il problema e che dopo un periodo transitorio (per esempio, una stabilizzazione a breve termine mediante l'appoggio del debito pubblico e la prospettiva di un contesto economico di inflazione) e che il limite interno raggiunto verrà colpito nella maniera più violenta, i credenti continuano a godere di ogni oscillazione e di ogni rallentamento temporaneo per potersi così sentire tranquillizzati una volta di più. La sinistra semplicemente non vuole vedere che il suo buon vecchio capitalismo sta per sbattere contro i suoi limiti assoluti. E per questo innalza le sue barriere ideologiche

- Robert Kurz – 2012 -


(19) - Nel suo dibattito con la teoria radicale della crisi nel 1999/2000, Heinrich lamenta l'insinuazione secondo la quale lui "... argomenterebbe positivamente, adopererebbe obiezioni tipicamente positiviste, avrebbe trasformato Marx in un economista positivista ecc. Il positivismo sarebbe inizialmente un orientamento epistemologico che pretenderebbe di partire solo da un complesso di percezioni 'date'. Nel proseguo della cosiddetta 'polemica sul positivismo in sociologia', il positivismo si è trasformato, per il flusso principale della sinistra, in un insulto rimasto in gran parte senza sostanza, con il quale si attaccava non solo la scienza 'borghese' ma ci si compiaceva anche di attaccare le interpretazioni del marxismo che si discostavano dalla propria" (Heinrich, 2000). Il suo avversario di allora, Norbert Trenkle (oggi rappresentante di una critica del valore ridotta e "aperta" da tutti i lati), non si trovava di fatto nella posizione di chiamare con il suo nome i positivismo di Heinrich. Ma questo positivismo consiste proprio nel fatto che, per Heinrich, le categorie astratte del capitale e le sue manifestazioni empiriche si affrontano in modo puramente esteriore; dissolvendosi le ultime, per usare le sue stesse parole, in "dati immediati" di "complessi di percezione" empirica; un semplice su e giù inteso come ciclico nella falsa immediatezza di rotture strutturali passeggere, il cui contesto di processo sovrastante in sviluppo smette dei essere visto. La differenza fra "crisi ciclica" e "crisi generale" viene indicata nella sua Scienza del Valore in modo meramente astratto (Heinrich, 2003) e ugualmente sussunta nella pura irregolarità dei fenomeni apparenti separati dall'essenza. In seguito, in Heinrich, troviamo frequentemente questo pensiero positivista, nel concreto completamente bloccato nel contesto della filologia di Marx, che, per non dire di peggio, limita la sua capacità di previsione, e non solo. Questo ha a che vedere anche con il fatto che un tale pensiero, a differenza di quello di Reichelt e Backhaus, non proviene da Adorno, ma soprattutto da Althusser e dal suo concetto positivista della scienza, nel quale la problematica del feticcio non per caso è stata soppressa.

fonte: EXIT!

domenica 7 settembre 2014

Visti dal basso

arbeiterfotografie_1

"L'occhio dell'operaio", MUSEO KÄTHE KOLLWITZ DI COLONIA

La mostra offre uno spaccato della vita e della cultura quotidiana della classe operaia negli anni 1920 e 1930. Sono esposte non solo fotografie private, ma anche foto utilizzate specificamente dalla stampa. Oltre alle immagini amatoriali dei proletari, con fini principalmente estetici, si possono vedere fotografie artistiche di Walter Ballhause, Albert Hennig o fotomontaggi politici di John Heartfield. Le fotografie ci raccontano, attraverso la loro specifica "vista dal basso", le condizioni nella Repubblica di Weimar fino agli anni della guerra.
L'esposizione riflesse i risultati del progetto di ricerca "L'occhio dell'operaio. Uno studio sopra la fotografia amatoriale della Repubblica di Weimar nell'esempio di Sassonia", sviluppato nel periodo 2009-2012 dall'Istituto di Dresda per la Storia ed il Folklore della Sassonia, dove si dispone di circa 5.000 fotografie provenienti da archivi e musei. Tutto questo, ha origine e si radica nella tradizione comunista della Repubblica Democratica Tedesca e dell'Associazione dei Fotografi dei Lavoratori della Germania, fondata da  Willi Münzenberg.

Data: Fino al 12 ottobre 2014

fonte: LA ESPINA ROJA

Arbeiters_Página_1

Arbeiters_Página_2

Arbeiters_Página_3

sabato 6 settembre 2014

Ricette & Statistiche

disoccupati

La danza della pioggia.
- Un bilancio provvisorio della "eurocrisi" con l'aiuto dei dati ufficiali -
di Claus Peter Ortlieb

Benché la Germania finora continui a contarsi fra i vincitori della crisi, e la Grande Coalizione continui a godere della stessa popolarità dei governi federali precedenti, e che, secondo un sondaggio condotto nell'aprile 2014, l'80% dei tedeschi si dica "globalmente soddisfatto dello stato del nostro paese", sono apparentemente numerosi quelli che, malgrado tutto, pensano ci sia qualcosa di sospetto, e sentono che il "paradiso tedesco" (secondo la  Wirtschaftswoche del 19 aprile) è minacciato, e che alla fine dei conti toccherà ancora al "contribuente tedesco" pagare per i danni fatti dai paesi europei in crisi. Da qui, l'appello pressante a mettere fine alla crisi senza indugi, e di conseguenza l'avvertimento che rischia di durare ancora un po', fa sì che troviamo nei media sempre più tentativi volti a produrre con la maggior forza possibile degli annunci di fine della crisi - annunci, il cui ottimismo, del resto, si limita spesso al solo titolo, mentre l'articolo vero e proprio ragiona secondo un modo di vedere le cose ben diverso.
"Die Welt", per esempio, intravvede la fine del tunnel il 3 aprile, e titola: "La Grecia si appresta ad effettuare una clamorosa rimonta". Lì pe lì, si crede ad un pesce d'aprile in ritardo, ma velocemente si arriva a comprendere che l'articolo è del tutto serio, salvo che non concerne altro che un aspetto parziale  - ed anche non particolarmente pertinente - della catastrofe greca: "Per evitare un terzo piano di salvataggio, Atene considera il suo ritorno sui mercati finanziari, solo due anni dopo il fallimento. Sarebbe un record", spiega l'occhiello.
Una settimana più tardi, lo Spiegel Online ci annuncia che è fatta: "Rimonta riuscita! La Grecia incassa 3 miliardi di euro dalla vendita di obbligazioni". Lo Stato greco è riuscito a rifilare dei buoni statali a cinque anni al 4,75%, dei quali nove decimi a degli investitori istituzionali stranieri. Solo due settimane più tardi, è seguito il Portogallo che si è disfatto di un totale di 750 milioni di euro di obbligazioni a dieci anni al tasso d'interesse del 3,58%, il più basso visto negli ultimi otto anni.
Quello che i nostri giornalisti celebrano come una rimonta, però, non assolutamente niente a che vedere con la situazione economica dei paesi in questione. Gli investitori comprano delle obbligazioni quando possono contare sul fatto che esse verranno pagate e rimborsate. Si tratta dei paesi europei in crisi, lo fanno non perché questi paesi improvvisamente vanno meglio, ma perché Mario Draghi, il presidente della BCE, ha annunciato nell'estate del 2012 che verrà fatto "tutto il necessario" per stabilizzare l'euro, cosa che include l'acquisto di titoli di Stato. La crisi dunque non è affatto finita; è semplicemente cambiato il modo di affrontarla. Immediatamente, i fautori di severa politica di austerità - come Thomas Mayer, "economista in capo" di Focus Online, il 20 aprile - si sono messi a gridare che si era sul punto di ripetere gli stessi errori che avevano portato alla crisi. Ciò che dimenticano, è che la politica d'austerità di questi ultimi anni non è stata visibilmente svolta per attenuare la crisi in Grecia, piuttosto il contrario. Anche se è lontano dall'aver eliminato il suo debito pubblico, difficilmente si potrà incolpare il governo greco - soprattutto in vista delle elezioni che si avvicinano - di aver tentato, vendendo delle obbligazioni di Stato, di evitare un terzo piano di salvataggio, con i tagli al bilancio che questo inevitabilmente implicherebbe.
Che i metodi preconizzati dagli "economisti in capo" del FMI ed altri non funzionano, questo è ciò che mostrano i dati ufficiali di Eurostat, l'agenzia europea di statistica che in data 23 aprile ha pubblicato le cifre attualizzate dei deficit pubblici nell'Unione Europea. I commentatori hanno visto in questo di nuovo un'occasione per provare - stavolta in maniera particolarmente forzata - a vedere la crisi sotto una luce positiva. Così lo Spiegel Online ha annunciato la pubblicazione dei dati di Eurostat titolando trionfalmente: "La Grecia realizza la sua prima eccedenza dopo dieci anni". Per "eccedenza" si intende qui quello che si chiama il saldo primario, il quale non tiene per niente conto degli enormi costi degli interessi.L'articolo propriamente detto, però, non è ingannevole e definisce quest'eccedenza primaria come una "grandezza puramente contabile", della quale le regole dell'FMI esigono certamente il rilevamento, ma che in realtà riveste un'importanza del tutto relativa poiché, eccedenza primaria o no, bisogna in tutti i modi continuare ad onorare gli interessi del debito. Il debito pubblico greco, in realtà, ha fatto un salto del +12,9% del PIL, un dato mai visto dopo l'introduzione della politica d'austerità; questo debito è ormai pari al 175,1% del PIL, anch'esso un record. Quale successo per la "troika" (FMI, BCE e Commissione europea) e le sue raccomandazioni di controllo della spesa pubblica! Da un'altra parte, non c'è niente da aspettarsi da questo vecchio metodo che torna oggi di moda e che consiste nel gettare delle obbligazioni di STato sul mercato; esso è del tutto incapace di risolvere il problema dell'indebitamento crescente. Ci troviamo di fronte al dilemma ben noto: mentre la crescita economica è innegabilmente non più possibile se non tramite il debito, sottomettere le finanze pubbliche ad una cura dimagrante, però, ridurrebbe senza dubbio il PIL, ma in ogni caso anche il debito. Da questo non si uscirà, entro un futuro prevedibile.
Se il debito pubblico greco è un'eccezione in seno alla zona euro, questo è dovuto unicamente al suo ordine di grandezza, e non alla sua tendenza al rialzo. Dal 2011 al 2013, la Grecia ha visto il suo indebitamento passare dall'85,5% al 92,6% del PIL, l'intervallo che la separa dalla barra magica del 100% si è per conseguenza ridotto di metà. Da allora, cinque dei diciotto paesi della zona euro hanno allegramente superato questa barra: la Grecia, l'abbiamo detto; ma anche l'Italia, il Portogallo, l'Irlanda e, più recentemente, Cipro, il cui livello di indebitamento è passato, nello spazio di un anno, dall'86,6% al 111,7% del PIL. Da un lato all'altro della zona euro i debiti pubblici si impennano. Ad eccezione della Germania e della Lettonia, dove sono leggermente diminuiti in questi ultimi mesi, gli altri sedici paesi hanno visto il loro debito alzarsi, il livello raggiunto e la velocità di progressione varia da un paese all'altro.
La strana opinione per cui la crisi sarebbe oramai alle nostre spalle - un pio desiderio e nient'altro - si è vista confortata da un pronostico della Commissione Europea che prevede per il 2014, nella zona euro, una crescita del PIL dell'1,2%, pronostico che include anche i paesi in crisi, anche se viene promesso loro solo l'1%. Al momento, gli economisti ritengono che Irlanda, Spagna e Portogallo, almeno, siano "tornati in corsa" e che per loro, di conseguenza "il peggio è passato". Solo che - senza parlare del fatto che "è molto difficile fare previsioni, soprattutto quando riguardano l'avvenire" (Mark Twain) - questa crescita che ci viene annunciata è solo una mini-crescita, paragonata a quelle che conosciamo di prima del 2008. Secondo i dati pubblicati dall'Eurostat il 15 aprile, il PIL reale nel corso degli ultimi 5 anni si è abbassato del 2,2% nell'insieme della zona euro: del 23,5% in Grecia, del 9,4% in Slovenia, del 7,9% a Cipro, del 7,6% in Italia, del 6,8% in Portogallo, del 6,6% in Spagna - ed anche la Finlandia non sfugge dal momento che il suo PIL accusa una caduta del 5,1%. Un calcolo semplice ci permette di vedere che, anche se questi paesi ritrovassero una crescita durevole dell'ordine di quella che prevede la Commissione Europea, bisognerebbe attendere almeno il prossimo decennio - e per la Grecia oltre due decenni - perché tornino al loro livello del 2008, e ancora a condizione che non si verifichi un ulteriore collasso nel corso dell'intervallo.
Da un altro punto di vista, una crescita dell'ordine dell'1,2% sarebbe ancora troppo debole: data la crescente produttività del lavoro, essa non sarebbe sufficiente a ridurre la disoccupazione. Il tasso di crescita che questo esige potrebbe essere generato solo da un ulteriore indebitamento - e non solo in Europa, ma su scala mondiale. Con la loro politica fatta di bassi tassi d'interesse, le banche centrali fanno tutto il possibile per lottare contro la recessione e le tendenze deflazionistiche che l'accompagnano: inondano il mercato finanziario con "denaro meno caro". Salvo che, data la mancanza di prospettive di rendimenti interessanti, la più parte di questo denaro non serve a degli investimenti reali ma si accontenta di alimentare la formazione di bolle, tanto nel settore della finanza che in quello immobiliare e delle materie prime. Ultimamente, sembra che qualche economista alla fine abbia preso coscienza di questo fenomeno; solo che, come non vedono ancora nessuna alternativa al capitalismo, spiegano la fase attuale di stagnazione e di rischio di deflazione, sia in termini delle bolle simultanee sul mercato degli investimenti, sia parlando senza mezzi termini di "nuova normalità". Hanno un bel ripetere che si tratta solo di una fase transitoria, piuttosto che lo stadio terminale di un modo di produzione in declino, la cosa rimane da dimostrare. E per questo le statistiche ufficiali da sole non aiutano affatto.
Si considera generalmente il tasso di disoccupazione, o d'inattività, come l'indicatore più pertinente dell'ampiezza della crisi; giustamente, perché descrive non solo un aspetto essenziale delle conseguenze sociali della crisi, ma mostra inoltre a quale punto questa incontra la fine della ragion d'essere di tutte le attività economiche capitaliste, vale a dire la produzione di plusvalore. Il plusvalore, come si sa - quello che la dottrina politico economica dominante si rifiuta di ammettere - si ottiene per mezzo dello sfruttamento del lavoro vivente; quindi, la disoccupazione di massa diventa un problema anche per il capitale, poiché riduce le possibilità di creazione di plusvalore.
Le difficoltà insorgono quando si vuole calcolare il tasso di disoccupazione. Secondo le indicazioni metodologiche fornite da Eurostat, una persona fra i quindici e i settantaquattro anni di età viene giudicata inattiva se non ha lavorato nel corso della settimana di riferimento, se ha occupato un impiego nel corso delle due settimane precedenti ed ha cercato attivamente un impiego durante le quattro settimane precedenti. L'ultimo punto, in particolare, permette di far sparire dalle statistiche un certo numero di disoccupati: chi per esempio viene inviato ad uno stage di qualificazione o mandato in prepensionamento, diventa indisponibile per il mercato del lavoro. Non vengono presi più in considerazione i disoccupati che si ritirano da questo sistema o che non vedono per sé alcuna opportunità. Bisogna perciò partire dal principio che le cifre ufficiali sottostimano largamente il tasso reale di inattività, e tutti quelli che si sforzano di interpretare i dati ufficiali dovrebbero tenerlo a mente.

statistica

La tabella qui sopra mostra, a partire dal 2008, un aumento continuo del tasso di disoccupazione nella zona euro, il quale passa, per l'insieme della zona, dal 7,6% al 12%. La sola ed unica eccezione è la Germania, dove questo tasso è più basso nel 2013 di quanto lo fosse nel 2008. Inoltre la  tendenza generale al rialzo dà pochi segni di cedimento, dal momento che nel corso dell'ultimo anno la disoccupazione è diminuita solo in quattro paesi: Germania, Irlanda, Estonia e Lettonia.
Ancora più impressionante il tasso di disoccupazione globale di quelli che sono fra i 15 ed i 24 anni d'età (colonna a destra). Qui, per ragioni metodologiche, non abbiamo la cifra corrispondente all'insieme della zona euro, poiché la partecipazione dei giovani al mercato del lavoro varia fortemente da un paese all'altro e rende le cifre difficilmente comparabili. In solamente sette del diciotto paesi, troviamo un tasso di disoccupazione dei giovani inferiore al 20%; in sei paesi, più di un terzo dei giovani sono senza impiego, e sono più della metà in Grecia ed in Spagna.
Come segnala Eurostat nel suo comunicato del 15 aprile, il tasso di disoccupazione non varia solamente da un paese all'altro; si rivelano anche degli scarti considerevoli anche all'interno stesso di ciascun paese. Se in Spagna, per esempio, il tasso medio è del 26,4%, nel nord del paese si trova al di sotto del 20% ma si innalza fino al 35% nel sud, dove il tasso di disoccupazione dei giovani schizza al 72,7%. Si osserva la stessa cosa, mutatis mutandis, negli altri paesi della zona euro. Si ripete qui, sul piano regionale, quello che si sapeva già del pianeta nel suo insieme: se il capitalismo funziona ancora bene o male in una manciata di centri, alcune regioni periferiche invece si sono ormai "sganciate " a tal punto dalla locomotiva dello sviluppo che diventa difficile solo immaginare come fare a ristabilire il contatto.
Le aride cifre delle statistiche ufficiali presentano evidentemente delle gravi difficoltà al fine di misurare le fratture sociali provocate dalla crisi, soprattutto quando ad uno sganciamento dello sviluppo economico corrispone uno sganciamento dalla civiltà acquisita, cosa che, da qualche anno, sembra evidente. Laddove, come in Grecia, l'assistenza medica si ottiene solo per mezzo del pagamento in contanti, di modo che milioni di persone ne sono di fatto private o devono rinunciare a mangiare per potersela pagare, si può parlare a buon diritto di "Stato fallito". Anche se bisogna andare per gradi, perché dal punto di vista della periferia mondiale, in particolare in Africa, i nostri problemi non sono altro che delle piccole preoccupazioni da europei ricchi.
Nello Spiegel Online del 22 aprile è apparso un articolo intitolato "L'Italia in declino" e che comincia così: "La Spagna si riprende, il Portogallo e l'Irlanda pure - solo l'Italia rimane profondamente impantanata nella crisi". Per l'autore dell'articolo, questo sarebbe dovuto ad un'insufficiente competitività... unita ad una mancanza di volontà. Viene preso il caso di una fabbrica di Bologna acquistata nel 2012 dal costruttore tedesco di automobili Audi. Questa fabbrica costruisce le moto Ducati, le cui vendite sono sempre più esitanti. Audi ha perciò proposto al personale il seguente accordo: "La produzione verrà estesa a tre squadre, sette giorni su sette, in modo da ridurre i costi di produzione, cosa che aumenterà la competitività e dunque senza dubbio anche le vendite. Audi-Ducati promette che questa ristrutturazione darà luogo a numerosi nuovi posti di lavoro e a premi sostanziali per i risultati ottenuti."
Rilanciare così drasticamente la produzione in un contesto di caduta delle vendite, passando dalle precedenti 10/12 rotazioni di personale a quasi ventuno per settimana, sembra più che temerario. Ciò malgrado, l'autore dell'articolo non dubita nemmeno per un istante che questa cosa possa funzionare, e critica fortemente l'Italia per essere riluttante a stabilire presso di sé le condizioni della concorrenza globale: "Lavorare il fine settimana, questo non è certamente molto piacevole, solo che è qualcosa di quasi normale oggigiorno nella lotta concorrenziale mondiale sul mercato del lavoro. In Spagna, Renault ha creato 1.300 posti di lavoro con un simile combinazione. Bayer, il gigante della chimica, ha delocalizzato il suo sito di Leverkusen, in Germania, per poter concentrare l'insieme della produzione mondiale di aspirine nelle Asturie, nel nord della Spagna. In Italia, non si vede niente di simile." Nel caso della Ducati, in effetti, la proposta del lavoro domenicale si è scontrata con un "fronte unito degli operai e del clero", un'alleanza tra il dirigente del sindacato locale dei metalmeccanici, "noto per il suo parlar franco e per il suo fermo posizionamento a sinistra", e l'arcivescovo di Bologna.
Così abbiamo un articolo molto rivelatore: è l'esempio perfetto del modo in cui abbiamo diffuso l'idea che alcuni - la Germania in testa - avrebbero una ricetta infallibile da prescrivere ai paesi in crisi, e allo stesso tempo mette involontariamente in luce la ragione per cui questa ricetta non può funzionare. Il modello di riuscita tedesca riposa, ricordiamolo, su una combinazione di alta tecnologia e di (relativo) dumping salariale (N.d.T.: un processo attraverso il quale viene esercitata una pressione verso il basso del livello generale dei salari); in altre parole, su un'industria sempre più produttiva, in seno alla quale tuttavia i salari reali stagnano da vent'anni, addirittura in calo per quelli più modesti. A causa dell'orientamento verso l'esportazione che necessariamente implica, un tale modello esporta anche la disoccupazione e scarica così sugli altri le conseguenze della crisi. I paesi interessati non hanno mancato di criticare ripetutamente questa correlazione, ma Berlino ha sempre negato. Non abbiamo forse preso anche a casa nostra le misure che abbiamo imposto? Sta agli altri, ora, prendere esempio da noi che abbiamo avuto successo, e non il contrario, prego.
La ricetta, per risolvere la crisi, consiste nell'innalzare dappertutto la competitività, sostenendo che potremmo tutti diventare simultaneamente più competitivi. Ma, solo che da un punto di vista puramente logico, è una cosa impossibile poiché "competitivo" significa fare meglio degli altri. Nel concetto di competizione c'è in effetti l'idea che il miglioramento della situazione di uno viene fatto necessariamente a spese dei suoi concorrenti. Anche nell'esempio fornito dallo Spiegel, è del tutto chiaro: quando Renault, col suo modello di lavoro domenicale, crea in Spagna 1.300 posti di lavoro che gli devono permettere di produrre ad un costo inferiore rispetto a prima negli altri siti, si può star sicuri che questo si accompagna ad un dimagrimento su quegli altri siti. E se Bayer concentra la produzione mondiale di aspirina nelle Asturie, questo significa evidentemente che la detta produzione non si trova più altrove. In Germania, nonostante l'autosoddisfazione quasi generale, sembra ci sia sempre più paura che lo status di "grande vincitore della crisi" non sia affatto una conquista duratura: non dimentichiamo che la concorrenza non dorme, e perciò lavoriamo senza tregua con la nostra competitività. Le raccomandazioni che la Wirtschaftswoche ha fatto il 19 aprile al "paradiso tedesco" sono minacciose in tal senso: c'è urgenza di restringere i "benefici" dello stato sociale in tutti i settori che non apportano nessun contributo alla competitività locale. Ma in questo caso, perché non si fanno gli stessi passi che ha fatto la Grecia?
Le cause profonde della crisi globale, che allo stesso tempo sono anche le stesse della "eurocrisi", risiedono nel fatto che ci vuole sempre meno lavoro per produrre tutto, e che di conseguenza sempre più esseri umani diventano superflui dal punto di vista del capitalismo. Se appare indispensabile, agli occhi di un'impresa, di una regione o di un paese intero, ricadere in una tale situazione, per mantenere o migliorare la propria competitività, è certo che, quando tutti gli sforzi, dappertutto, sono andati in tale direzione, non ne può risultare altro che un aggravio della crisi. Quello che continua ad essere chiamato "crisi" diventa allora uno stato permanente. Senza che se ne veda la più piccola via d'uscita.

- Claus Peter Ortlieb  - Apparso su Konkret - Giugno 2014 -

fonte: Critique Radicale de la Valeur