UN CAPITOLO LOCALE DELLA CRISI: sulla ricezione della "critica del valore" in Brasile
– di Marcos Barreira -
C'è una crisi nella Critica del Valore. E il più recente testo di Anselm Jappe, "Lebendiges und Totes in der Wertkritik" [*1] , lo esprime direttamente.
Il contesto tedesco nel quale questo approccio venne elaborato, a partire dagli anni '80 [*2] si è frammentato e, allo stesso tempo, si è ampliata la diffusione della critica del valore in altri paesi, in modo che ha dovuto adattarsi alle circostanze e alle dinamiche di ognuno di questi luoghi. Oggi, tale diffusione sta avvenendo soprattutto in Francia, dove a questo scopo è in corso un recente progetto editoriale, nel quale lo stesso Jappe ha avuto un ruolo importante. In Brasile, la ricezione della "critica del valore" risale invece alla prima metà degli anni '90.[*3] E anche in questo caso, la teoria ha seguito un percorso diverso da quello della sua matrice originaria. In questo caso, una differenza è stata quella di una presenza più significativa nel dibattito universitario e nei media. Non è certo per caso che uno dei modi in cui, qualche anno fa, la critica del valore in Brasile è stata squalificata, ha consistito nell'affermazione secondo cui l'interesse che suscitava non sarebbe stato altro che una "peculiarità locale", asserendo che Robert Kurz era molto più conosciuto in Brasile di quanto lo fosse nel suo paese d'origine. [*4] Ciononostante, nel dibattito della sinistra locale, la critica del valore, ha di fatto giocato un ruolo rilevante . «Negli anni '90», asserisce Jappe, «quando la situazione economica in Brasile era assai incerta, Kurz godeva di una grande popolarità sui media brasiliani, dove veniva visto come il "profeta dell'apocalisse" (...). Non appena il mercato azionario o la valuta scendeva, il suo telefono subito squillava e un giornale brasiliano gli chiedeva un commento». [*5] La situazione oggi, più di due decenni dopo, è ben diversa. Da un lato, anche dopo il 2008, la teoria della crisi non ha più suscitato molto interesse; mentre dall'altro, negli ultimi anni la critica del valore ha acquisito nuovo slancio, includendo un insieme più variegato di temi e di approcci: dalla crisi del soggetto moderno alla teoria dell'antisemitismo, passando per il dibattito sul ruolo della Cina nell'economia globale, e quello sulla guerra in Ucraina.[*6] Quindi, il Brasile si inserisce tanto nel rinnovato interesse per la diffusione della critica del valore, quanto nel suo generale processo di frammentazione.
Nel suo testo, Jappe riassume quale sia stata la ricezione della teoria della crisi in Brasile durante gli anni 2000: «quando, durante la prima presidenza di Lula (2003-2010), il Brasile ha sperimentato una ripresa momentanea - e si è diffusa la sensazione di "successo", insieme a quella di non essere più un paese del Terzo Mondo, l'interesse per la critica del valore è diminuito drasticamente, e alcuni dei restanti gruppi di critica del valore hanno esplicitamente preso le distanze dalla teoria della crisi». In questa affermazione c'è qualcosa di sconcertante. Dal momento che essa parte da un dato della realtà, ma tuttavia ne fa derivare, costruendolo, un elemento puramente fittizio. Nel testo di Jappe, nel quale discute molti temi centrali del dibattito in Germania e in Francia, questo frammento ha scarsa importanza. È solo un piccolo dettaglio "periferico", che però, si confonde su quelli che sono stati i nostri ultimi vent'anni di studi e attività, e che quindi, qui in Brasile, vale anche per altre persone con traiettorie diverse. L'iniziale diffusione della "critica del valore", avvenuta già nella prima metà degli anni '90, è principalmente dovuta a Roberto Schwarz, che presenta al pubblico brasiliano "Il collasso della modernizzazione". Così come è avvenuto nel suo paese d'origine, questo "libro audace" è uscito dall'oscurità grazie a un rinomato critico letterario, il quale, nel nostro caso, ci ha visto - sulla base della tesi della fine del ciclo di modernizzazione - una breccia per poter smantellare il «mito della provvidenziale convergenza tra progresso e società brasiliana in formazione».[*7] Poi, il libro è stato discusso al CEBRAP, un centro di ricerca collegato all'Università di San Paolo. [*8] Ed ecco che da quel momento in poi, le sue tesi (o ciò che si prendeva per esse) cominciarono a essere piuttosto diffuse, e Robert Kurz divenne così uno tra i più grandi nomi della sinistra, accanto ad autori come Antonio Negri, Slavoj Zizek o David Harvey. Kurz arrivò ad avere una sua rubrica nella sezione cultura del giornale più prestigioso del Paese (quantomeno lo era per la “classe intellettuale”) e fece commentare, e spesso criticare aspramente, da alcuni dei maggiori esponenti della sinistra brasiliana, il suo saggio sul significato del crollo del “socialismo reale”. In sostanza, i critici di Kurz si affrettarono a dichiarare la vittoria del vecchio marxismo sulla teoria della crisi basandosi su dei miseri allarmismi di loro creazione. Ciononostante, il confronto tra la sinistra universitaria e i brandelli di questo approccio incompreso non mancò di contribuire ad alimentare il dibattito locale su alcuni aspetti fino ad allora trascurati dell'opera di Marx, come ad esempio il concetto di feticismo della merce. [*9] Questo è stato sicuramente un risultato positivo del confronto con la critica del valore, il quale ha aperto la strada a delle letture più sofisticate, e non immediatamente “politiche”, dell'opera di Marx. [*10] Alla fine degli anni '90, la diffusione della critica del valore in Brasile iniziò a seguire un corso diverso . Apparvero anche altre pubblicazioni, come "Guy Debord", di Anselm Jappe, che si accompagnò a un boom di interesse per la teoria dello spettacolo, e soprattutto il "Manifesto contro il lavoro", del Gruppo Krisis, entrambi pubblicati nel 1999; e quest'ultimo accolto in modo particolarmente allergico in ambito universitario, e dalla sinistra politica. A titolo di esempio, un critico dice che «in termini di spiegazione dei testi [la lettura della critica del valore] è di buon livello», ma subito dopo si lamenta dell'uso miope di quello che sarebbe un testo "iper-teorico" come i Grundrisse, e chiede: «dopo tutto, cosa si vuol dire con l'infantilismo di questi manifesti che chiedono la fine del lavoro?» [*11] La critica del lavoro, che allora appariva ancora in modo ambiguo nel libro di Kurz, ha eretto una barriera tra la critica del valore e quella sinistra formatasi nell'ortodossia marxista e/o nel realismo politico.[*12] Un articolo della stampa illustra questo quadro: «in Brasile, arriva un'altra crisi. Questo discorso tedesco e il danno che intende fare sono solo teorici. È atterrato venerdì scorso a San Paolo, portando nel suo bagaglio una bomba intellettuale: un "Manifesto contro il lavoro". È il gruppo Krisis, formato da intellettuali dissidenti di sinistra in Germania, i quali non militano in alcun partito politico, e vivono ai margini della vita accademica»[*13] Ciononostante, il "Manifesto" è stato ampiamente pubblicizzato ai margini della "compagneria universitaria" e dei media ufficiali; e ancor oggi, più di vent'anni dopo, continua a suscitare interesse in alcuni media.[*14] A quel tempo, in Brasile, c'erano due gruppi di studio direttamente interessati alla teoria della crisi svolta dalla critica del valore. Uno era il Laboratorio di Geografia Urbana/Labur, presso l'USP, formatosi durante la prima ondata di ricezione degli scritti di Kurz; il secondo, formatosi poco dopo, intorno al 1999/2000, era a Rio de Janeiro, senza alcuna affiliazione istituzionale. Quest'ultimo ha anche curato la pagina "Antivalor", e a volte si è presentato come "Coletivo Antivalor". In entrambi i casi, si trattava comunque di una ricezione iniziale, che disponeva solo di scarso materiale proveniente dal contesto teorico originario, e rimaneva orientata allo studio collettivo.[*15] A San Paolo ci furono iniziative specifiche volte alla traduzione dei testi, e inaugurò così un modello di argomentazione il quale diede inizio ad assimilare aspetti della teoria della crisi, ma che, in assenza dei testi fondamentali della critica del valore, rimaneva ancora dipendente da quelle che rimanevano formule "sostitutive".[*16] La congiuntura avviata dal primo governo Lula, nel 2003, ha cambiato ben poco. La teoria della crisi rimase un riferimento per chi era già un ristretto spettro di lettori della critica del valore, sebbene spesso lo era in maniera unilateralmente economica, e sempre "integrata" a elementi provenienti dalla Teoria Critica, o con correnti eterodosse di sinistra. Risale a questo periodo il volume di Kurz, "Com todo vapor ao colapso" (UFJF/Pazulin), pubblicato nel 2004; l'ultima iniziativa di divulgazione portata avanti dal gruppo "Labur". Nessuno dei gruppi menzionati all'epoca aveva una propria elaborazione teorica ben sviluppata, in termini di teoria della crisi, e questo a causa dello status ancora acerbo del dibattito locale. I pochi testi di "critica del valore" emersi in questo periodo, facevano parte di quella che era ancora una fase di apprendimento naturale e - visti oggi - non si distinguono per la loro qualità teorica; cosa che oggi vale anche per la maggior parte di ciò che viene scritto sull'argomento in Brasile. [*17] All'interno di questi circoli, il primo testo a presentare un contributo originale al dibattito locale sulla critica del valore, è probabilmente il commento fatto da Maurílio Botelho a "Le avventure della merce" di Anselm Jappe, un libro uscito in Francia nel 2003 [l'edizione portoghese è del 2006]. Ancora oggi, questo libro è che più si è avvicinato a una presentazione della critica del valore, fatta in termini globali. Nei capitoli iniziali, sulla "merce" e sul "lavoro", Jappe contribuisce all'avanzamento di una lettura filologica dei testi di Marx – in ogni caso, l'obiettivo principale della critica del valore è sempre quello di spiegare la crescente disfunzionalità del capitalismo, piuttosto che produrre una "nuova lettura" di Marx. Contrariamente all'enfasi posta dal Gruppo Krisis - soprattutto durante gli anni '90 - sulla rottura con il "marxismo tradizionale", la ricostituzione della critica del feticismo, svolta da questo gruppo, si può considerare come parte di una tradizione che risale al marxismo critico degli anni '20. In termini di teoria della crisi, d'altra parte, Jappe riprende le argomentazioni di Kurz, nel suo "La crisi del valore di scambio": «il dispendio individuale di forza lavoro, è sempre meno il principale fattore di produzione. Sono le scienze applicate, così come le conoscenze e le capacità diffuse a livello sociale, che diventano direttamente la forza produttiva sociale [...] Queste nuove forze produttive sono opera della società nel suo insieme [...] Determinare il lavoro di ogni produttore, diventa pertanto qualcosa di tanto impossibile quanto inutile». [*18] Il commento a questo testo - scritto intorno al 2008 - nel vecchio contesto di "Anti-valore", è rimasto, tuttavia, limitato alla nostra discussione interna. A differenza della nuova generazione di lettori introdotti alla critica del valore nell'ultimo decennio, e che aveva come riferimento principale "Le avventure della merce", questo testo, che riflette una più ampia comprensione di ciò che è il suo oggetto, già distingueva sia il percorso originario seguito da Jappe nel ricostruire i momenti più attuali della critica marxiana, sia le differenze fondamentali di questa lettura rispetto alla matrice teorica della "scissione-valore". In essa, si sostiene - contro l'idea di un abbandono della teoria della crisi - che «il radicamento della teoria del valore nella crisi costituisce uno dei [contributi] più importanti del libro» [*19]. Vengono poi formulate delle critiche specifiche: in primo luogo, quella attinente al richiamarsi alla formula della circolazione semplice delle merci: «riguardante la comprensione del metabolismo riproduttivo delle società non capitaliste», che nel progetto Krisis era stata abbandonata già negli anni '90; in secondo luogo, «l'assenza di una mediazione tra un concetto di "forma totale" e le sfere divise della relazione». [*20] Durante questo periodo - nel bel mezzo della crisi finanziaria globale - il gruppo di studio Labur aveva sviluppato la sua linea di ricerca sulla «modernizzazione brasiliana in ritardo» sulla base di studi specifici, e aveva persino abbozzato un'interpretazione – poi abbandonata – circa la "condizione periferica" vista come momento di "scissione" dalla riproduzione capitalistica globale. [*21] Già questo, di per sé, ci dà un'idea di quanto fosse ancora rudimentale il tentativo di incorporare il "teorema della scissione" nello studio della condizione periferica. La ricerca svolta nell'ambito di Labur ha poi seguito un percorso peculiare, e ha inteso correggere il focus della critica del valore riguardo ai modelli di accumulazione in periferia.[*22]
Mentre i contesti del dibattito teorico della critica del valore sono rimasti, per così dire, chiusi e auto-orientati, ha poi avuto inizio una seconda ondata di diffusione a partire da una lettura che sembrava più preoccupata di limitare l'ambito teorico della critica del valore, piuttosto che accoglierlo come un punto di riferimento originale, e svilupparne il contenuto. Negli anni '90, la riduzione della teoria della crisi alla sua dimensione sociologica superficiale - in quanto "crisi del lavoro" - è rimasta estranea ai problemi della "forma" del lavoro e a quelli della "sostanza" del capitale. [*23] Nel decennio successivo, è stato attraverso la rivista elettronica Sinal de Menos, a partire dal 2009, che sono comparsi alcuni riferimenti alla critica del valore; il più delle volte mescolati ad approcci non solo diversi, ma anche antagonistici. In più di un'occasione, la critica del valore è stata un oggetto da "decostruire". Fin dall'inizio, questa appropriazione ha assunto un aspetto teorico: si è concentrata sulla "forma" merce dei rapporti, la quale era assente nel marxismo tradizionale, ma ciò è avvenuto al prezzo di svuotare in gran parte la dimensione concreta, la quale poteva invece essere dispiegata analiticamente a partire dal principio generale astratto. Per questo motivo, anche le istanze e i processi di mediazione sono stati trascurati. Al posto di un'attenta ricostituzione della struttura teorico-categoriale del nuovo approccio, alcuni dei suoi frammenti sono stati prelevati e gettati in un frullatore teorico; molto nello stile della teorizzazione postmoderna. È evidente che, in queste condizioni, la critica del valore è rimasta solo come un packaging superficiale, diluito in termini di contenuto. Ciò che qui ha prevalso, in contrasto con i gruppi di critica del valore, non è stato un programma di ricerca, quanto piuttosto un'appropriazione di momenti isolati di questa teoria (critica del lavoro, teoria del feticismo, ecc.). Ciò è avvenuto, tuttavia, attraverso uno schema reattivo che si confrontava con la nuova teoria in modo puramente esterno, basato su un'assolutizzazione del "punto di vista di classe". Questa accoglienza è stata fatta a partire da una «apprensione critica di concetti originariamente negativi come quelli del proletariato, della classe e della lotta di classe». [*24] Fin dall'inizio, quel che abbiamo visto è stata essenzialmente una critica della critica del valore. [*25] Non ha avuto luogo qui, un'adeguata elaborazione dei limiti del "punto di vista di classe". Un simile atteggiamento difensivo-reattivo, consisteva essenzialmente nello stabilire come principio assiomatico che ogni lotta sociale è, per definizione, una "lotta di classe", e che la critica di quest'ultima, indipendentemente dal suo contenuto, non può essere che una rinuncia al conflitto sociale. [*26] Nella migliore delle ipotesi, questo "motore della storia" continuava a comparire come "desiderio represso". [*27] Una posizione questa, che dal punto di vista della lettura del testo non può che essere qualificata altro che come teoricamente indigente: non solo è stata incapace di far avanzare il dibattito sulle nuove linee di conflitto – limitandosi a svuotare concrete determinazioni sociologiche basate su un concetto del soggetto sociale omogeneo determinato dalla "forma" – ma non è stata neanche di essere in grado di accogliere per prima la teoria della crisi. Ciò indicava, ancora negli anni '90, che l'antagonismo sociale, nel contesto dell'esaurimento della modernizzazione capitalistica, non poteva più essere uno scontro tra le due classi fondamentali attraverso le quali il capitalismo ha funzionato per due secoli, ma che, invece, tale antagonismo sarebbe stato prodotto da una "dinamica distruttiva ed escludente" di nuovo tipo. [*28] In altre parole, le "tendenze strutturali" del capitalismo in crisi sono molto "più segmentarie che integrative" e sono accompagnate dalla squalifica e da una disoccupazione tecnologica.[*29]. Si tratta, precisamente, del contrario di un processo di formazione della classe, vista nella fase iniziale della modernizzazione. L'assolutizzazione del punto di vista di classe, rimase pertanto solamente una posizione dottrinale, sorda al dibattito teorico che riceveva. Un'altra caratteristica del campo di elaborazione formatosi intorno a "Sinal de Menos" è stata la mancanza, non solo di una teoria della crisi della forma sociale, ma anche quella di un'analisi della crisi svolta in termini empirici/descrittivi, come si può vedere già nei primi volumi della rivista. Questo vale tanto per il dibattito teorico generale sul capitalismo in crisi, quanto per la situazione periferica in Brasile. Non è certo un caso che l'appropriazione di frammenti decontestualizzati della teoria della crisi, abbia attraversato il periodo che ha avuto inizio nel 2008, con un'enfasi che è stata solo letteraria e politico-astratta.[*30] Per quanto, in questa eterna ricerca delle ultime vestigia del "non identico", alcuni testi si siano scontrati qua e là con l'attuale scenario catastrofico, essi non sono mai andati oltre un discorso teoricamente indeterminato e, a volte, perfino apertamente contraddittorio circa la crisi. Nell'editoriale del Sinal de Menos n. 14, ad esempio, si legge che «il capitale è bloccato e minaccia (!) di entrare in una lunga depressione». Tuttavia, se questa "minaccia" - a quella che fino ad allora sarebbe stata una normale riproduzione capitalistica - si materializzasse, essa allora deve portare a una riproduzione dei rapporti capitalistici «da parte della forza politica dello Stato», o anche a una «transizione verso un altro sistema di dominio», che alla fine però sarebbe già avvenuta. D'altra parte, lo stesso editoriale, che annuncia un mondo già quasi post-capitalista, assicura che «per continuare a funzionare all'infinito» (!) la macchina capitalista ha bisogno «solo di impegno». E conclude: «è questo impegno, quello che non ci manca». Il funzionamento sempre più precario della riproduzione del capitale, viene pertanto descritto come se fosse una «potenza formidabile» per poter «recuperare e normalizzare qualsiasi situazione». In un simile contesto, appare evidente come non sia stato possibile sviluppare una riflessione sistematica, e teoricamente coerente, sulla "condizione periferica" vista nel contesto della crisi globale. Come già nella precedente, anche questa seconda ondata, ormai già esaurita, della ricezione della critica del valore, è stata legata alla teoria della crisi solo in maniera superficiale.
Alla luce di tutto ciò, qual è il rapporto - affrontato di sfuggita nel testo di Jappe - tra il dibattito sulla teoria della crisi e il periodo di crescita economica durante l'ascesa dei governi "progressisti", in America Latina, nell'ultimo decennio? Nel caso brasiliano, questo breve periodo può essere diviso in due momenti. Il primo inizia con la crescita delle esportazioni agricole, già nel 2003, nel pieno del boom delle materie prime trainato dalle economie asiatiche.[*31] A ciò, ha fatto seguito una forte espansione delle attività precarie e poco qualificate nei "servizi", insieme a delle misure che hanno aumentato il potere d'acquisto e il credito delle famiglie a basso reddito; nonché l'espansione su larga scala dei programmi di "reddito minimo". Tutto questo, riassunto nella formula governativa dello "spettacolo della crescita", il quale ha generato un quadro di ripresa economica che ha a sua volta garantito la conseguente rielezione del campo "progressista". A quel tempo, però, era già evidente, non solo a chi era interessato alla critica del valore, ma anche all'approccio "sviluppista", che la natura di queste misure era solo congiunturale, e che esse non potevano certo rappresentare alcun modello di sviluppo a lungo termine. Piuttosto, sono stati associati alla rinascita della produzione, e sono così rimasti totalmente soggetti alla crescente instabilità del mercato mondiale. La crisi del 2008 ha dato inizio a un secondo momento: la congiuntura tra crescita e occupazione doveva essere mantenuta - insieme alla popolarità di Lula - da tutta una serie di misure "anti-crisi" di espansione del credito a tutti i livelli. A partire dal 2010, tali misure di emergenza sono diventate la base dell'ideologia della "nuova matrice" dello sviluppo. Era molto chiaro, quindi, che il "decollo" del Brasile aveva basi precarie, in quanto corrispondeva a un sottoprodotto dei meccanismi di rinvio della crisi. Anche qui non è necessario ricorrere alla teoria della crisi della critica del valore. Poche persone, anche nella sinistra tradizionale, erano veramente convinte del presunto "cambiamento strutturale" dell'economia brasiliana. Questo insieme di domande, durante il breve periodo di crescita della "Era Lula", si era già perfettamente stabilito nel dibattito interno ai gruppi che criticano il valore . In ogni caso, i due gruppi, guidati dalla ricezione sistematica della teoria della crisi, hanno reagito a questa congiuntura in modo assai diverso tra loro. Questa è anche un'occasione per chiarire, alla luce di ciò, alcune differenze rilevanti tra loro. In primo luogo, l'ex gruppo "Anti-valor" - allora senza un'identità definita [*32] - si è dedicato a un programma di studi sull'impatto del boom delle materie prime, e della crisi del 2008, sui governi "progressisti" dell'America Latina. Questo studio si è concentrato anche su un aspetto molto particolare della gestione della crisi: la preparazione dei cosiddetti "mega-eventi" nella città di Rio de Janeiro, idealizzati per mezzo di un'incoronazione internazionale del modello lulista di pacificazione sociale.[*33] Qui, tuttavia, la scelta del piano locale visto come riferimento centrale - cosa che non si è verificata senza una forte opposizione fatta per mezzo di idee generiche a proposito della "crisi di civiltà" del capitale - e che ha aiutato a comprendere parte del sottosuolo sociale di quest'epoca di crescita in quanto economia periferica di saccheggio in ascesa,[*34] D'altra parte, la cosa ha impedito che ci fosse un approccio direttamente mirato alla teoria della crisi. Certo, non mancano i riferimenti al contesto di crisi, nel testo "Fino all'ultimo uomo", apparso nel 2013, nella raccolta "Stato d'assedio", fatti a partire dall'idea centrale di un'avanzata della «amministrazione armata della vita sociale», che puntava il dito sulla disgregazione della regolazione politica a livello locale. D'altra parte, è ovviamente un malinteso presentare tutto questo insieme di riflessioni locali sotto l'etichetta di "critica del valore". Anche perché ciò richiederebbe una trattazione del tutto diversa di quello che è il contesto della mediazione sociale, la quale dovrebbe essere formulata da un punto di vista non immediatamente empirico e "concretista", ma piuttosto mediato teoricamente. [*35] Da questo punto di vista, il problema del limite interno della riproduzione capitalistica - per definizione - non può più essere formulato secondo una «prospettiva empirica ristretta».[*36] Un tale schema del "limite interno", il quale si dispiega in quanto parte del processo globale del capitale, non può essere correttamente posto nemmeno in termini "locali", o sulla scala dell'economia nazionale [*37] Né può essere stabilita una teoria generale del contesto della mediazione sociale, in relazione alla scala nazionale che invece viene "applicata" solo ai casi particolari. II problema del limite interno – e del processo feticistico nel suo complesso – deve essere quindi delineato in termini categorici, e progressivamente confrontato con altri piani di analisi. D'altra parte, è chiaro che i fenomeni descritti a livello empirico "ristretto", fanno anche parte della "fattualità" di una catena di crisi sempre più visibile, e non sono affatto trascurabili. Ciò che si può escludere a priori, è il tentativo di cogliere immediatamente in termini empirici il movimento sostanziale del valore. La comprensione di questa dimensione sostanziale richiede pertanto un complesso di mediazioni, svolte a partire dal rapporto tra essenza e apparenza, le quali non coincidono sul piano empirico-immediato. Questo rapporto, a sua volta, è teoricamente mediato con altri piani: l'analisi della realtà, la costituzione storico-sociale dei processi sociali, e degli stessi processi categoriali, la critica dell'ideologia. Nessuno di questi piani - ad esempio l'analisi del mercato mondiale nel suo insieme o di alcuni dei suoi segmenti e i diversi modi di "digestione ideologica" delle crisi "empiriche" - può sussistere separatamente, né tantomeno ciascuno di essi può essere immediatamente fuso con gli altri livelli. Quando abbiamo iniziato il nostro programma di studi sulla crisi del "patto sociale" lulista, da un lato era già maturata una diagnosi della crisi mondiale, che seguiva, in termini generali, l'argomento di base della teoria della crisi, mentre, dall'altro, c'era la comprensione del modo in cui il Brasile si inseriva in questa dinamica generale;[*38] tuttavia appariva chiaro che la posizione dell'economia brasiliana nelle filiere produttive globali era un punto di riferimento assai limitato ai fini dell'analisi di qualsiasi aspetto rilevante dello scenario globale: le esportazioni brasiliane, oggi la decima economia mondiale, occupano una piccola fetta del PIL mondiale. Questo è vero a livello di relazioni di scambio globali, ed è ancora più vero quando consideriamo il processo di desostanzializzazione in termini categorici. In questo caso, nessun appello diretto alle condizioni immediate di produzione (perdita di posti di lavoro, ecc.) potrebbe fornire un'indicazione realmente rilevante del processo di crisi in termini globali. Non c'è infatti modo di stabilire una differenza categorica tra una tendenza alla "desostanzializzazione" della produzione e ciò che invece è un processo di crisi locale, il quale si verifica anche nel quadro perfettamente normale della riproduzione del capitale. Pertanto, ci concentriamo sulle dinamiche interne della gestione particolare della crisi – dal modello di crescita ai modelli ideologici, e ai conflitti distributivi che ha generato – piuttosto che sulla sua relazione diretta con il processo sociale capitalistico generale. Qui, la dinamica generale della crisi potrebbe essere un elemento presupposto, ma non immediatamente tematizzato come tale. Ciò ha comportato, ad esempio, un dibattito in termini locali sulla riduzione della politica a meccanismi di gestione della povertà di massa, dove ora le metamorfosi del sindacalismo "finanziario" le politiche sociali di mercato e l'ascesa delle ideologie fondamentaliste: dopo la crisi del 2008 [*39], il nuovo ruolo dei militari e dei meccanismi di deficit sono alla base della "nuova matrice". Questo insieme di elementi, ci ha permesso di valutare la relazione tra le particolari dinamiche sociali ed economiche e le tendenze generali del capitalismo di crisi [*40] In termini generali,il nostro obiettivo era quello di documentare le misure di emergenza, il cui esito disastroso, in un futuro non troppo lontano, sembrava essere certo. In questa radiografia del patto sociale dell'epoca Lula, sia il modello di crescita che l'ideale della "pacificazione sociale" sono stati presentati fin dall'inizio come dei fallimenti annunciati. Anche il successo dell'economia dell'esportazione, è stato descritto soprattutto a partire dai suoi aspetti catastrofici dal punto di vista sociale e ambientale. [*41] Il processo di crisi, tuttavia, non ha tenuto conto del nostro calendario di pubblicazione. In modo schiacciante, nel mezzo di un'aperta regressione economica [*42], le fondamenta del "patto sociale" sono state smantellate, una dopo l'altra. In termini di analisi della realtà, tuttavia, ciò che ci interessava era trattare questo caso particolare nella sua dinamica, e non come mera espressione di una crisi generale, che non può essere formulata nemmeno su questo piano. Questo programma di studio del modello dell'"epoca Lula" è diventato, pertanto, a causa della dinamica stessa dell'oggetto, un insieme di analisi frammentarie sullo smantellamento sociale visto a tutti i livelli: dalla drammatica corrosione del mercato del lavoro alla distruzione delle mediazioni politico-istituzionali. [*43]
Il gruppo Labur, di "critica della scissione del valore", ha seguito un'altra strada. Una volta abbandonato l'iniziale impulso alla divulgazione, che aveva contraddistinto la sua prima generazione, [*44] il gruppo dell'USP si impegnò in un programma di studi sulla realtà nazionale, presentato, simultaneamente, tanto come uno sguardo particolare sull'accumulazione nelle periferie, e quanto come una «difesa enfatica delle tesi di Kurz». [*45] Un'elaborazione questa, che però fin dall'inizio è apparsa mischiata con l'esigenza della "ricerca empirica", la quale attribuisce grande peso ai singoli capitali. Questa versione locale della crisi, è costituita da un insieme di casi di studio localizzati, che vengono poi articolati per poter fornire un'interpretazione della "particolarità nazionale". Per Kurz però, d'altra parte, «il modo in cui tutto accade, nel caso di un qualsiasi capitale individuale empirico e casuale, è assolutamente irrilevante e non avrebbe alcun valore informativo; ciò che è conta è soltanto il capitale globale». [*46] A prima vista, sembra che, all'interno e all'esterno del contesto di Labur, questa evidente contraddizione sembra non sia stata notata . Nel 2011, uno studio standard del gruppo, di Fábio Pitta, intendeva «verificare se la ripetuta necessità di un intervento statale attraverso crediti agevolati con la produzione del settore [zucchero-alcol di San Paolo] indicasse, o meno, una crisi dell'accumulazione capitalistica (!) vista nella sua forma attuale, rispetto a quello che Marx chiamava capitale fittizio». [*47] Formulata in questi termini, la "ricerca" potrebbe così essere solo un'applicazione sul caso particolare della diagnosi generale della teoria della crisi o, al contrario, un tentativo di contribuire alla diagnosi generale a partire da «un capitale individuale empirico e casuale». Bisognava trovare una soluzione a questa contraddizione. Era questo il ruolo svolto dalla "teoria" nei confronti della «mediazione del capitale fittizio», che Pitta presentò in un lungo testo sulla crisi brasiliana. [*48] La contraddizione, però, si risolse in modo solo apparente, dal momento che la presunta "mediazione", trasformata in argomento standard nella ricerca Labur e replicata in serie, aveva ancora un carattere totalizzante. Questa innovazione, quindi, non fece che sostituire, su nuove basi, quello che era il dilemma iniziale, e non fece altro che ripetere, in modo mascherato, la medesima posizione deduttivista. Oltre tutto, i dati particolari casuali determinati dalla "mediazione generale del capitale fittizio" potrebbero così essere ancora descritti come delle espressioni immediate della crisi generale. Le successive pubblicazioni di Labur, si basarono comodamente sulla "scoperta" della mediazione generale applicata ai singoli "casi", per poi tornare al punto di partenza, sulla base di dati "assolutamente irrilevanti", se visti dal punto di vista del capitale generale: «il capitale fittizio ha promosso, pertanto, la finzione della riproduzione dell'agrobusiness zucchero-energia, perché tale finzione ha servito a dispiegare irreversibilmente l'espulsione, nel settore, della sostanza del capitale – il lavoro – a partire dall'aumento della composizione organica del capitale ivi investito». [*49] Secondo questo punto di vista, le tendenze del processo generale potevano essere perfettamente svelate da un «capitale empirico e casuale», il quale, a sua volta, non faceva che riprodurre, come altrove, la stessa dinamica generale. Il problema, con questa tautologia, risiede nel concetto stesso di mediazione. [*50] Questo rimette in discussione tutta la lettura che Labur fa di un aspetto elementare della formulazione proposta da Kurz in "Denaro senza valore". Pitta comprende in modo erroneo e del tutto ingenuo l'argomento secondo cui “il valore è, per principio, non empirico”, una “determinazione essenziale”[*51] che si manifesta solamente attraverso la relazione di mediazione. Anziché pensare alla mediazione come a un'approssimazione indiretta della dinamica della crisi, egli intende invece stabilire un'identità immediata tra la determinazione essenziale non empirica e la "particolarità concreta". In altri termini, ciò che egli intende come mediazione è proprio l'opposto di questa approssimazione indiretta svolta attraverso l'analisi del reale. Da questo punto di vista, "reale" è solo ciò che coincide, qui e ora, con la determinazione generale non empirica. Le categorie che, secondo Kurz, «non possono manifestarsi immediatamente in quanto tali», [*52] diventano qui immediatamente empiriche (riferendosi ai programmi sociali di distribuzione del reddito, Pitta parla addirittura, ad esempio, di «politiche di distribuzione del capitale fittizio», ecc.). Ciò va così a significare che tutto questo programma di studi sulle "particolarità" alla fine si basa su un'inversione dell'argomento, secondo cui «teoria ed empirico non possono fondersi l'uno con l'altro». [*53] Da questa confusione elementare, ne derivano due conclusioni: a) le congiunture della crescita economica devono essere dichiarate false o puramente "simulate", poiché la crescita materiale, perfettamente reale, non può essere definita a livello locale, immediatamente, come produzione di valore – sebbene, secondo una tesi di Kurz, questo problema possa essere posto solo dal punto di vista del capitale globale; b) dal momento che non c'è più nulla di "reale", ma solo simulazione, ecco che la riproduzione capitalistica stessa diventa fittizia. Pitta ci offre poi un secondo contributo originale per mezzo del concetto di «riproduzione fittizia», il quale però non ha praticamente nulla a che vedere con l'analisi concreta delle dinamiche della crisi. [*54] Un altro aspetto, di questo secondo modo di interpretare la teoria della crisi consiste nel trascurare la riproduzione sociale. Pitta pone l'accento esclusivamente sulle categorie economiche, dalle quali poi intende derivare la sfera sociale. [*55] Nel far questo si incorre in due implicazioni: da un lato, la scissione del valore, che viene espressa in termini puramente formali, ricade completamente al di fuori di quella che è la sua "analisi economica", e appare solo come se fosse un effetto secondario del processo di crisi [*56] Del resto, questa noncuranza nei confronti delle dinamiche sociali, si manifesta anche nell'assenza di una trattazione teorica del problema della crisi delle forme di mediazione politica. Questa lacuna viene poi colmata con la vecchia procedura sostitutiva: anziché analizzare, dal punto di vista della critica del valore (e della scissione del valore), le contraddizioni specifiche a questo piano, e il modo in cui esse si relazionano con la crisi della riproduzione capitalistica, Pitta fa appello alla formula sostitutiva della "gestione della barbarie", la quale ha in comune con il suo approccio economico primario, un modo problematico di affrontare la relazione esistente tra il particolare e il generale; in questo caso, la diluizione del particolare in un approccio del tutto vago e indeterminato. Il tentativo di analizzare un caso particolare di gestione della crisi, fatto a partire dall'idea generica di "gestione della barbarie", pertanto non è solo un altro esempio di discrepanza nella mediazione tra il generale e il particolare, ma appare anche, ancora una volta, come un'inversione della posizione originaria, la quale si suppone rappresentata dalla "ortodossia" di Pitta: «la nozione di barbarie, è in qualche modo impotente.Nemmeno io, ne ho un'altra da usare al suo posto, ma credo che la teorizzazione finisca lì. E quando siamo noi stessi che entriamo gradualmente nello stato di barbarie, a quel punto, naturalmente, cessa anche la teorizzazione». [*57]
Per quanto sia un dato di fatto che la barbarie, nella sua forma di progressiva dissoluzione della socializzazione a causa del valore, ed è quindi uno "Stato" sociale sempre più presente, ciò non significa che, a partire da questo quadro, sia possibile elaborare una "economia politica della barbarie", e neppure un'analisi di situazioni particolari di gestione della crisi, svolta a partire da questa nozione generica e "impotente". Questo contrasto, tra quelle che sono state le diverse ricezioni locali della teoria della crisi, ci aiuta a porre in primo piano il problema delle mediazioni. Fino ad oggi, nella ricezione della critica del valore, hanno prevalso dei tentativi, teoricamente improvvisati, di aggirare questo problema fondamentale. Si è così prodotta una convergenza tra due tipi principali di immediatezza: l'applicazione diretta di una teoria economica generale, sebbene mascherata da teoria della mediazione rispetto a casi particolari e, dall'altra parte, la riduzione del rapporto strutturale tra democrazia di mercato e processo di imbarbarimento, a una pura e semplice identità. A queste due forme di immediatezza se ne aggiunge una terza, la quale consiste nel ridurre la critica del valore e la teoria della crisi a un'esposizione infinita delle categorie teoriche generali, da cui spesso ne deriva un gesto "anti-politico" non mediato [*58] di rifiuto, ovvero, un tentativo di spiegare le dinamiche di crisi derivate direttamente dalla "logica della merce", senza tenere alcun conto dei processi storici. Tutto ciò fa parte di una traiettoria già relativamente lunga di quella che è stata una ricezione intensa, ma estremamente superficiale, di una nuova teorizzazione, i cui fondamenti rimangono in gran parte incompresi. Chi ha criticato questa teoria, ha spesso indicato tali distorsioni, denunciandole in quanto forme caricaturali di analisi del reale, e certamente non depone a favore della critica del valore il fatto che i loro rappresentanti locali abbiano spesso assunto la caricatura come se fosse qualcosa di positivo. Il risultato è un dibattito del tutto guidato da dei falsi problemi e da una sorta di bricolage teorico. Oggi, nella ricezione della critica del valore, guardarsi dalle trappole dell'immediatezza è probabilmente il compito più importante. E insieme ad esso, è necessario avanzare in un'attenta ricostituzione dei momenti principali di questa elaborazione, la quale richiede un'attività paziente e non orientata una "applicazione" immediata, che trascuri tanto l'attivismo superficiale quanto una produzione seriale di "tesi". Gli immensi deficit teorici relativi alla ricezione della critica del valore, non sono affatto un puro problema teorico. Jappe afferma che «la critica del valore non può essere utilizzata per avviare una carriera o per ottenere finanziamenti». Negli ultimi anni, però, il suo sviluppo in Brasile è stato segnato proprio dall'integrazione della teoria nell'apparato universitario, e dalla massificazione della "ricerca" in senso positivista. Questo si è reso possibile proprio solo perché essa, la critica, di fatto, «ha tradito sé stessa e la sua specificità» [*59] Spesso le esigenze della teoria, e quelle della ricerca istituzionale, si scontrano direttamente, e lo fanno sempre a scapito della prima, e ciò perché i criteri burocratici dei finanziamenti, la pressione per avere dei risultati e il "fare rete" parlano più forte. Ciò contribuisce in maniera decisiva all'insieme delle distorsioni relative al modello locale di ricezione della critica del valore che ho descritto. La contraddizione più evidente è quella tra il piano teorico generale della teoria della crisi, e la ricerca di casi particolari. Mentre «il vero movimento del capitale reale globale può essere osservato empiricamente solo sulla base dei suoi effetti sociali»,[*60] qui, in modo inverso, si è cercato di associare direttamente i dati economici empirici al movimento globale, scartando invece proprio gli effetti sociali empirici. In questo senso, il percorso che cercava un'approssimazione indiretta con la teoria della crisi attraverso i suoi "effetti sociali" si è rivelato più coerente, anche se non ha ancora adeguatamente stabilito una mediazione tra gli sviluppi sociali autoritari e le dinamiche generali del processo feticistico.[*61] Da questo punto di vista, la mediazione dell'empirico può pertanto apparire, insieme alla critica dell'ideologia, come un elemento di "concretizzazione" dell'analisi del reale, ma di per sé però essa non fornisce alcun "accesso" diretto al contesto sociale globale. Malgrado tutte le differenze di approccio, rimane tuttavia il fatto che nessuna di queste vie di ricezione della critica del valore ha abbandonato la teoria della crisi. Piuttosto, è stato cercato invece di spiegare un successo economico congiunturale proprio a partire da questa teoria. Si tratta, pertanto, di un falso problema. E' vero che c'è stata un'oscillazione di interesse per la teoria della crisi, che corrisponde, in una certa misura, alla situazione economica locale e mondiale; ma, in questo contesto, ridurre l'assenza di un'ampia teorizzazione sistemica della crisi a una riflessione dell'economia, significa trascurare fattori decisivi come il modello ideologico di ricezione della teoria, e la particolare dinamica dei nuclei coinvolti in questa ricezione. La descrizione abbreviata, fatta da Jappe, del caso brasiliano, perde di vista, pertanto, ciò che deve essere spiegato: perché, in fin dei conti, in Brasile i "gruppi di critica del valore" non si sono realmente sviluppati, e questo nonostante l'influenza diffusa di quelle idee, e un rilevante insieme di pubblicazioni in portoghese che circolano da tempo? Una prima risposta implica il riconoscimento dei limiti dell'analisi dottrinale basata sulle "categorie fondamentali", senza però che ci sia un trattamento adeguato della riproduzione sociale. Non c'è dubbio che tutto ciò finisca per portare a un approccio deduttivista e unilateralmente "economico", privo di reale capacità esplicativa. Da un lato, il contesto sociale generale non è “accessibile” alle parti; dall'altro, non è in grado di informare direttamente la situazione relativa a ciascuna particolarità. Dal punto di vista dell'analisi dei contesti locali, una soluzione è quindi quella di enfatizzare gli "effetti sociali" che non possono più essere pensati come delle forme secondarie di manifestazione. Ciò implica, innanzi tutto, la rinuncia alla pretesa positivista di stabilire un'identità tra il locale e il generale. Questo percorso rappresenta una soluzione non immediata del rapporto tra teoria ed empirismo; ovvero tra l'analisi teorica del processo di crisi e la dimensione della particolarità. Questo ci consente anche di ragionare sulla relazione teoria-pratica in maniera meno dicotomica, ma senza tuttavia cadere nell'immediatezza. Né tantomeno, l'articolazione delle iniziative a livello locale e immediato può fare a meno dell'elaborazione teorica, né ha bisogno di essere completamente dissociata dalle dinamiche locali. Al contrario. In ultima analisi, si tratta di una disputa pratica, piena di compiti concreti, volti all'interpretazione del senso della crisi attuale e delle sue implicazioni. Come questa interpretazione possa diventare "prassi" nel senso della sua appropriazione da parte delle forze sociali, questo è qualcosa che, tuttavia, sfugge ai limiti della teorizzazione stessa.
- Marcos Barreira - Pubblicato il 28/3/2025 su Zero à Esquerda -
NOTE:
1 - Anselm Jappe, Vivi e morti nella critica del valore. Alcune tesi affrettate sullo stato attuale della critica del valore. Zero a sinistra, 2024.
2 - Ernst Lohoff e Norbert Trenkle, "È necessaria una nuova prospettiva di emancipazione sociale" – intervista a Marcos Barreira e Javier Blank (2018), in: https://www.krisis.org/2018/preciso-uma-nova-perspectiva-de-emancipao-social/.
3 - Robert Kurz, Il collasso della modernizzazione. Dal crollo del socialismo di caserma alla crisi dell'economia mondiale. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1993.
4 - In ogni caso, il suo libro del 1991, Il collasso della modernizzazione, aveva già trovato in Germania un pubblico più ampio rispetto alle prime pubblicazioni di quella che allora veniva chiamata “critica fondamentale del valore” e, alla fine degli anni Novanta, anche Il libro nero del capitalismo di Robert Kurz ebbe un'ampia ripercussione in quel Paese.
5 - Anselm Jappe, op. cit.
6 - Alcune pubblicazioni rilevanti: Robert Kurz, A crise do valor de troca (Consequência, 2018), Grupo Krisis, Manifesto contra o trabalho – edição de 20 anos (Krisis/Igra Kniga, 2019), dossiê “Valor” em Margem esquerda n. 35, com textos de Norbert Trenkle, Ernst Lohoff, Tomasz Konicz (Boitempo, 2020), Anselm Jappe, Sociedade autofágica, coleção Crise & Crítica (Ed. Elefante, 2021), Moishe Postone, Antissemitismo e nacional-socialismo (Consequência Ed, 2021), Tomasz Konicz, Ucrânia: o “grande jogo” (Consequência, 2022) e a coletânea No rastro do colapso. Reflexões sobre a obra de Robert Kurz, organizada por Marcos Barreira e Maurílio L. Botelho (Consequência 2024).
7 - Roberto Schwarz, "Ancora il libro di Kurz", Novos Estudos – CEBRAP, n. 37, nov. 1993, p. 137.
8 - Per un'analisi del dibattito CEBRAP intorno al libro di Kurz, si veda Maurilio L. Botelho, "A theoretical mismatch: notes on the initial reception of The collapse of modernization in Brazil"; per un commento sul rapporto tra Kurz e Schwarz, si veda Cláudio R. Duarte, "La campana che suona e la critica che resta: tra due Robertos – un incontro nell'avamposto della crisi globale", entrambi in No rastro do collapso.
9 - Il concetto marxiano di feticismo è stato per lungo tempo legato a letture soggettiviste, che denunciavano la "falsa coscienza", o il consumismo esagerato degli individui nel capitalismo, se non addirittura legati alla lettura puramente filologica dei testi di Marx. In entrambi i casi, questo problema è rimasto avulso dall'analisi delle dinamiche sociali reali e delle loro tendenze distruttive.
10 - Si veda il crescente interesse per la "Nuova lettura di Marx".
11 - Ruy Fausto, Marx: Lógica e política, vol. III, Ed. 34, SP, 2002, p. 34.
12 - Non si tratta di una "peculiarità locale". Questa reazione ha seguito, in termini generali, lo stesso modello di argomentazione di fronte alla diffusione del "Manifesto", ad esempio, in paesi come la Francia e l'Italia e anche in Germania, come si può vedere nella risposta di Norbert Trenkle ai critici del "Manifesto" in Krisis 28 (2004).
13 - Cfr. "Krisis arriva in Brasile", Folha de São Paulo, 1999.
14 - Il Manifesto controil lavoro apparve inizialmente in una piccola tiratura pubblicata da Labur-USP e, poco dopo, nella collezione Baderna della casa editrice Conrad. Un'edizione commemorativa di vent'anni, come nuova traduzione, è apparsa nel 2019 [Krisis/Igra Kniga, trad.: Javier Blank e Marcos Barreira].
15 - Allo stesso tempo, un terzo gruppo, a Fortaleza, ha sviluppato un approccio paradossalmente "politico" a questo dibattito sulla crisi del capitalismo, presentandosi come un "partito di emancipazione".
16 - Un vecchio testo di Claudio R. Duarte, "Il punto aporetico e il non ritorno", che commenta le tesi del "Manifesto", ne fa un esempio: esso opera sostanzialmente con elementi frammentari della teoria della crisi, letti in una certa misura nel quadro della Teoria Critica, senza che ci sia un'adeguata comprensione delle differenze di fondo tra i due approcci. Non si è trattato di un caso isolato. Per qualche tempo, la comprensione della teoria della crisi come una versione "di fine linea" della Teoria Critica, cioè una "Teoria Critica" per i tempi di crisi, che trascurava la specificità di molte analisi della critica del valore, ha prevalso nella ricezione brasiliana.
17 - Potremmo citare, in ogni caso, un primo tentativo come quello di Célia Nunes, che, partendo dall'esempio del Mozambico, ha interpretato la fine delle illusioni di sviluppo in una società periferica dall'idea di un esaurimento della società del lavoro. Célia Nunes, Una trappola, RJ, Educam/Clacso, 2000.
18 - Anselm Jappe, Le avventure della merce, Antigone, Portogallo, 2006, p. 140-1.
19 - Maurílio Botelho, "Su 'Le avventure della merce'". Mimeo.
20 - Ibid.
21 - "Formação do Trabalho e Modernização Retardatária no Brasil". Questo testo, inizialmente prodotto per il dibattito tra i Gruppi di Studio per la Critica della Dissociazione del Valore (SP, Brasile) e l'Exit! Anche questo è rimasto inedito.
22 - Toledo, C. de A., Boechat, C. A., & Heidemann, H. D. (2012). “Vinte anos de um grupo de estudos do Labur – crise e crítica do sistema fetichista produtor de mercadorias e da modernização retardatária brasileira”. Revista Do Departamento De Geografia, 154-170.
23 - Si veda, ad esempio, Ricardo Antunes, che avvicina in modo quasi casuale la critica del valore alle teorie della "perdita della centralità del lavoro" di Offe, Habermas e Gorz. "Addio al lavoro? Saggi sulle metamorfosi e la centralità del mondo del lavoro", Campinas, SP, Editora Cortez, 1999.
24 - Vedi l'editoriale di Sinal de Menos No.1.
25 - In effetti, i pochi articoli nel contesto della critica di valore tedesca pubblicati su Sinal de Menos sono sempre rimasti corpi estranei e non mediati con il contenuto principale della rivista.
26 - Questo ragionamento circolare è stato "formalizzato" per la prima volta da Daniel Cunha in "Penúltimos combates", Sinal de Menos, vol. 1., e diventando in questo contesto, da allora in poi, un modello di "anticritica". Questo modello è stato poi applicato in modo quasi identico alla "critica del soggetto".
27 - Un caso parzialmente discrepante è lo studio di Joelton Nascimento, "Crítica do valor e crítica do direito" (SP, Perse: 2014), che contrappone la "critica di classe" a una critica determinata dal problema della forma merce. D'altra parte, segue lo stesso schema del progetto collettivo di Sinal de Menos, che intende la "critica del valore" non come un campo teorico specifico, ma come un insieme ampio e differenziato di analisi della "forma" della merce e del valore. Così, egli ritiene, che la "nuova" critica tedesca del valore sia una propaggine della "nuova lettura di Marx" degli anni '70, e che entrambe in qualche modo risalgano, in questa analisi delle forme, ai "precursori" degli anni '20 come Rubin e Pachukanis.
28 - Roberto Schwarz, "L'audace libro di Robert Kurz", sequenze brasiliane. Test. São Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 186.
29 - Roberto Schwarz, "Fim de século", Folha de São Paulo, -4/12/1994.
30 - D'altra parte, l'incoerenza di questa posizione è esemplificata dal fatto che, in Sinal de Menos, i riferimenti quasi onnipresenti alla "lotta di classe" e a un proletariato "selvaggio", derivati dall'operaismo o dalla tradizione del comunismo di sinistra, si sono trasformati molto rapidamente, senza transizione, nella difesa della gestione politica "realistica" della crisi, che la sinistra tradizionale e il sociologo denunciavano come "conciliazione di classe". La posizione politica di classe rimaneva quindi senza alcuna conseguenza in termini analitici.
31 - Per un'analisi della crescita delle economie asiatiche dal punto di vista della critica del valore, si veda Norbert Trenkle, "Labor dependent on the injection of fittitious capital" (ciclostile), Tomaz Konicz, "Il crollo della modernizzazione 30 anni dopo" e Marcos Barreira e Maurilio L. Botelho, "Asian capitalism and global crisis", entrambi in "No rastro do collapso".
32 - Questo è stato anche un periodo in cui il gruppo di Rio de Janeiro attraversò una forte tendenza allo scioglimento. Al suo interno c'erano due posizioni antagoniste: una orientata allo sviluppo sistematico dell'approccio critico al valore e alla teoria della crisi; e l'altra orientata alla dispersione dei contenuti in un amalgama di approcci diversi, dalla teoria critica alle interpretazioni marxiste tradizionali della crisi, culminando nel rapporto immediato con i movimenti sociali. Da questa biforcazione è emerso, da un lato, un progetto sistematico di ricezione della critica del valore e, dall'altro, una tendenza fortemente associata al "modus" universitario individualizzato e all'improvvisazione teorica. Ad esempio, la versione sostitutiva "teorico-critica" della teoria della crisi centrata sul rapporto tra civiltà e barbarie. Alcuni esempi di questa formulazione sono apparsi nella prima parte del volume "Crítica da imagem e educação", organizzato da Roberta Lobo (Rio de Janeiro, EPSJV, 2010) e che forniscono un esempio di questa direzione. La posta in gioco, in sostanza, era il "diritto di cittadinanza" della critica del valore in Brasile, che dopo due decenni di ricezione superficiale era segnata dalla sua appropriazione da parte di letture sostitutive, e dalla tendenza a dissolversi nell'eclettismo universitario. La risoluzione di questa tensione è stato un momento decisivo per la formazione di un progetto capace di ricostituire con cura il percorso riflessivo e la struttura teorico-concettuale della critica del valore.
33 - Vedi, "Fino all'ultimo uomo: visioni carioca dell'amministrazione armata della vita sociale", Boitempo, SP, 2013.
34 - Marcos Barreira, "Città Olimpica: sul nesso tra ristrutturazione urbana e violenza nella città di Rio de Janeiro", in "Fino all'ultimo uomo".
35 - Questo punto, che è stato sottolineato da Kurz in "Denaro senza valore", del 2012, è già presente nei primi scritti della critica del valore, anche se non senza contraddizioni. In The Crisis of Exchange Value, del 1986, Kurz sottolinea, ad esempio, la contraddizione tra il punto di vista dei capitali individuali e la comprensione della dimensione sociale totale della riproduzione capitalistica: «il capitale non può realmente apparire come capitale totale, ma solo – quali che siano le sue forme – come capitale individuale in concorrenza» (Robert Kurz, "La crisi del valore di scambio", [trad. André Villar Gómez e Marcos Barreira] Consequence, RJ, 2018 p. 64).
36 - Denaro senza valore. Linee generali per una trasformazione della critica dell'economia politica, Lisbona, Antígona, 2014, p. 267.
37 - Il problema delle "particolarità nazionali", d'altra parte, non è affatto estraneo al dibattito della critica del valore, come nei saggi di Kurz sulla crisi dell'unificazione tedesca (si veda, Robert Kurz, "Il ritorno della Potëmkin. Capitalismo de fachada e conflito distributivo na alemão", Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1993.) nei primi anni '90, o il libro di Ernst Lohoff sul crollo dell'ex Jugoslavia, che illustrava le nuove linee di conflitto e le forme di decadenza della mediazione politica in via di crisi. Tali incursioni nel campo della particolarità, che hanno portato elementi storico-sociali di concretizzazione dell'analisi della crisi e della critica dell'ideologia, d'altra parte, non contenevano, in sé, una chiave di lettura del fondamento teorico del processo di crisi.
38 - A questo proposito, è necessario confrontarsi con la lettura secondo cui il Brasile sarebbe stato integrato nel processo di industrializzazione su larga scala dei paesi emergenti, come la Cina e l'India, sulla base dell'espansione globale del capitale fittizio (si veda, ad esempio, Lohoff/Trenkle, La Grande Dévalorisation, Post-éditions, 2014). La nostra tesi, invece, è che l'economia brasiliana si è spostata verso un ruolo di fornitore di materie prime come conseguenza dell'impennata dell'industrializzazione della Cina, che ha soppiantato gli Stati Uniti come nostro principale partner commerciale dopo il boom delle materie prime (si veda, ad esempio, Marcos Barreira e Maurilio L. Botelho, L'implosione del "patto sociale" brasiliano, Blog Giugno, Maggio/2016). Questa forma di inserimento – come sottolineato in molte analisi – ha intensificato il processo di ri-primarizzazione dell'economia brasiliana in corso dagli anni '90.
39 - Maurilio L. Botelho, "I lavoratori nel mercato dei capitali: 'capitalismo per pochi' e sindacalismo finanziario dei fondi pensione"; André Villar Gómez, "Il potere del Brasile? Le illusioni di sviluppo in Raúl Zibechi e Giovanni Arrighi"; Marcos Barreira, "Dai tuoi frutti li riconoscerai: sul nuovo vangelo del 'capitalismo popolare'" (i testi fanno parte di una raccolta ancora in preparazione).
40 - Anche dal punto di vista delle dispute ideologiche c'è una differenza fondamentale tra il contesto latinoamericano e il centro del capitalismo. Nei paesi centrali, il discorso neoliberista ha lasciato il posto a un "nuovo keynesismo" di crisi, in cui le banche centrali hanno sostituito i "portatori di speranza" nell'economia privata e hanno inondato i mercati di credito a buon mercato. Questa stessa pratica, anticipata dal governo brasiliano prima della crisi del 2008 con misure di attivismo statale, ha innescato forti proteste di massa basate su idee radicali di mercato. Queste proteste hanno unito i politici liberali e gli agenti dei mercati finanziari in una guerra ideologica contro qualsiasi "deviazione" nella politica economica e monetaria Vedi, Marcos Barreira, Terra scorada, Blog da Boitempo, 28/11/2016.
41 - Marcos Barreira, André Villar Gómez, La catastrofe come modello. Agroalimentare, crisi ambientale e movimenti sociali nel periodo 2003-2013, Sinal de Menos n. 11, vol 1, 2015.
42 - Marcos Barreira e Maurilio L. Botelho, L'implosione del "patto sociale" brasiliano, cit.
43 - Maurilio L. Botelho, Guerra ai "vagabondi": sulle basi sociali della militarizzazione in corso. Boitempo Blog, 02/12/2018; Marcos Barreira, Il Brasile in tempi di declino sociale, Margem Esquerda n. 35, Boitempo, 2020.
44 - A metà degli anni 2000, la maggior parte dei membri di questa prima generazione aveva abdicato a una prospettiva critica del valore e, in generale, aveva seguito lo schema di reazione della sinistra tradizionale, a volte criticando l'assenza di "pratica politica", a volte "confutando" la teoria della crisi a partire da frammenti isolati. Ad esempio, il tentativo di "superare" i deficit della critica del valore, prima ancora di ottenere una visione coerente di questa teoria e del suo sviluppo, "politicizzando" il dibattito sul capitale fittizio con un tradizionale "argomento di sinistra" svolto intorno alla "riproduzione permanente" della "accumulazione primitiva" e alla funzione determinante dello Stato nella riproduzione capitalistica. Si veda, Caio B. Mello, "Un contributo allo studio del credito nel Capitale di Karl Marx". 2007. Tesi (Dottorato in Storia Economica) – Università di São Paulo.
45 - Toledo, C. de A., Boechat, C. A., & Heidemann, H. D. (2012). "Vent'anni di un gruppo di studio Labur". Giornale del Dipartimento di Geografia, 154-170.
46 - Robert Kurz, Op. cit., p. 254.
47 - Vedi Fábio T. Pitta, "Modernizzazione ritardataria e agroindustria della canna da zucchero a San Paolo: Proálcool come riproduzione fittizia del capitale in crisi", Tesi di Master, FFLCH, USP, 2011.
48 - Fábio T. Pitta, "La crescita e la crisi dell'economia brasiliana nel XXI secolo, come crisi della società del lavoro", Sinal de Menos n. 14, vol. 1, 2020.
49 - Cássio Arruda Boechat, "Capitale fittizio e conflitti nella riproduzione critica del gruppo francese Tereos nell'agrobusiness zucchero-energia di San Paolo", p. 170, in Cássio A. Boechat (Org.), Geografia da crise no agronegócio susugarenergético, Consequentia, RJ, 2020.
50- Per un'analisi più dettagliata di questo peculiare trattamento della teoria della crisi, si veda: Marcos Barreira, Il gergo della mediazione. Appunti su "La crescita e la crisi dell'economia brasiliana", di Fábio Pitta. Inedito [Questo testo, scritto inizialmente per Sinal de Menos, sarà pubblicato in una raccolta ancora in preparazione sulla teoria della crisi].
51 - Denaro senza valore, p. 163.
- 52 - Ibidem, p. 29.
53 - Ivi, un'eccezione degna di nota è la ricerca svolta da Ana Carolina Gonçalves Leite, nel volume "Geografia da crise no agronegócio susugar-energético" (Geografia della crisi nell'agrobusiness della canna da zucchero), che affronta un caso particolare di espansione dell'agrobusiness senza condondere i piani di analisi presenti negli altri autori.
54 - Nella sua critica a Pitta, in Sinal de Menos, n. 15, Claudio Duarte ha giustamente sottolineato che l'idea di "riproduzione fittizia", inesistente nella teoria della crisi della critica del valore, si riferisce direttamente alle teorie postmoderne della riproduzione desostanzializzata della società. Secondo Pitta, una volta raggiunto il "limite assoluto" del capitale, tutto diventa immediatamente fittizio. Come ho osservato nel commento già citato al testo di Pitta, questa critica di Cláudio Duarte incontra anche alcuni problemi: pensa all'attuale dinamica capitalistica, senza ulteriori giustificazioni, come a un insieme di processi simultanei e interconnessi di simulazione e valorizzazione reale. Da questa "giustapposizione", tuttavia, si perde il fatto che la mediazione creditizia in realtà si sovrapponga sempre più alla creazione di valore su scala globale. Se in Pitta c'è il puro e semplice paradosso di una riproduzione fittizia-reale della società, che però ha già raggiunto un limite assoluto, la critica banalizzata di questa formulazione come rapporto di alternanza tra momenti a volte più "reali" e a volte più "speculativi" porta direttamente all'idea che la riproduzione capitalistica segua un corso del tutto normale. Si tratta, quindi, di una negazione implicita (o non così implicita) della crisi fondamentale, allo stesso modo in cui l'idea di una "riproduzione fittizia" nega, in un altro modo, il processo di crisi. Inoltre, il critico sembra non avere la minima idea del modo in cui Pitta inverte gli aspetti centrali della teoria della crisi e, quindi, intende farne un legittimo rappresentante dell'"ortodossia" di questa teoria, che si riduce quindi alla sua inversione nell'ambito della ricerca di Labur. Sebbene contenga elementi parzialmente corretti per quanto riguarda gli aspetti più crudi del saggio di Pitta, questa posizione è anche un ulteriore esempio del deficit teorico del dibattito sulla teoria della crisi nel contesto di Sinal de Menos.
55 - Questo è stato giustamente osservato anche da Cláudio Duarte nella sua critica.
56 - Nel suo testo sulla diagnosi del collasso e la teoria della scissione del valore, Agnès de Oliveira Costa ha delineato una formulazione che rompe con questo schema e sottolinea la relazione intrinseca tra il piano della scissione e la dinamica della crisi. Vedi, La diagnosi del collasso e la critica della scissione dei valori" in No rastro do collapso...
57 - Cfr. Intervista con Robert Kurz, Geführt am 26.07.1994 in Exit-online
58 - La Critica Radicale, ad esempio, si costituì come un movimento sociale locale immediatamente "antipolitico", senza avanzare in un'iniziativa di elaborazione teorica. Invece della rigida separazione tra teoria e pratica che appare nel recente testo di Jappe, egli è guidato dall'intenzione opposta, cioè dall'uso a breve termine delle tesi sulla crisi del capitalismo a scopo di agitazione.
59 - Vivi e morti nella critica del valore, cit.
60 - Robert Kurz, Denaro senza valore, p. 159
61 - Questo, tuttavia, è completamente diverso dall'interpretare la scissione come un effetto secondario dei processi economici, poiché la "scissione" fa parte del modo in cui si strutturano le dinamiche sociali nel loro complesso.
